Un très ancien document indigène écrit en Nahuatl en caractères latins en 1556 donne des indications sur sa vie et sur les apparitions. (El Nican Mopohua, de Antonio Valeriano)

Le 9 décembre 1531, alors qu'il se rendait à la messe, la Vierge Marie lui apparut sur la colline Tepeyac, à l'extérieur de ce qui est maintenant la ville de Mexico. Elle lui demanda d'aller voir l'évêque et de demander la construction d'un sanctuaire en ce lieu, promettant de donner des grâces à ceux qui l'y invoqueraient. L'évêque ne crut pas Juan Diego et demanda une preuve. Le 12 décembre, Juan Diego retourna à Tepeyac et, là, la Vierge lui dit de monter la colline et de récolter toutes les fleurs qu'il pouvait trouver. Bien que ce soit l'hiver, il trouva des roses que la Vierge plaça dans son manteau et elle lui dit d'aller les porter à l'évêque. Quand il ouvrit son manteau, les fleurs se répandirent sur le sol et à la place resta une image de Notre-Dame, l'apparition de Tepeyac.

Avec l'autorisation de l'évêque Juan Diego vecut en ermite dans une hutte près de la chapelle où l'image miraculeuse a été placée pour la vénération.

Plus profondément que la grâce 'extérieure' reçue lors de l'apparition, Juan Diego reçut la grâce 'intérieure' de la révélation et à partir de ce moment dédia sa vie à la prière et à la pratique de l'amour et de la charité pour Dieu et pour les hommes.

Béatifié le 6 mai 1990 par Jean-Paul II en la basilique Sainte Marie de Guadalupe, Mexico.
Canonisé le 31 juillet 2002 par Jean-Paul II, homelie de la célébration.

Source : Nominis

Martyrologe romain

"Je vous bénis, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l'avoir révélé aux tout-petits. Oui, Père car tel a été votre bon plaisir" (Mt 11, 25-26).

L’Immaculée Conception : dogme et fête populaire.

Le péché est entré dans le monde et a atteint dans son universalité la descendance d’Adam. Dieu sera-t-il donc vaincu par le péché ? Son œuvre sera-t-elle absolument perdue ? 
Dieu ne l’a point permis ainsi et il a voulu que la victoire de Satan eût des bornes. Il dressa contre lui une barrière infranchissable, et sauva de la contagion la Très Sainte Vierge. 
Ève était encore vierge quand elle écouta le serpent. A cette vierge folle, Dieu voulut opposer une vierge sage, ce fut Marie. 
Dieu fit en Marie de grandes choses : il la sauva du mal, et la combla de grâces. En la sauvant du mal, il fit com¬prendre à Satan que sa victoire ne serait pas complète ; en la comblant de grâces, il préparait une digne mère à Notre-Seigneur. 
Grâces et gloire à Dieu qui a fait cela ! 
Réjouissez-vous, Seigneur J é s u s, d’avoir une telle Mère. 
Et nous, enfants de Dieu par notre baptême, enfants de Marie par la même grâce, comprenons qu’avec une telle Mère et un tel Père, il nous faut sortir du péché. 
Notre Père qui êtes aux cieux, délivrez-nous du mal. Et vous, notre Mère, ô Marie conçue   sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous.

C’est ainsi que le Père Emmanuel André du Mesnil Saint Loup s’exprime magnifiquement pour évoquer le dogme de l’Immaculée Conception, (le dogme étant une vérité révélée par Dieu, que le magistère de l'Église a déclarée obligatoire à croire). 

Pourquoi un dogme ?

Un dogme est une vérité de foi solennellement proclamée par le Pape pour être accueillie par l’Église. Ainsi, le 8 décembre 1854, dans la Bulle Ineffabilis Deus, le pape Pie IX déclarait :

 
« Nous déclarons, prononçons et définissons que la doctrine qui tient que la bienheureuse Vierge Marie a été, au premier instant de sa conception, par une grâce et une faveur singulière du Dieu tout puissant, en vue des mérites de Jésus Christ, Sauveur du genre humain, préservée intacte de toute souillure du péché originel, est une doctrine révélée de Dieu, et qu’ainsi elle doit être crue fermement et constamment par tous les fidèles ».

En d’autres termes, pour accueillir le Fils de Dieu, Marie ne pouvait avoir en son cœur aucune trace d’hésitation ou de refus. Dieu avait besoin que le don de son amour rencontre une foi parfaitement pure, une âme sans péché. Seule la grâce (le don gratuit de Dieu) pouvait ainsi la préparer, et elle en est comblée (Évangile selon saint Luc, chapitre 1). Comme un fruit anticipé du pardon offert par Jésus sur la Croix, Marie (qui a été conçue normalement, par l’union de son père et de sa mère) est immaculée, pure de tout péché, et préservée de cette séparation d’avec Dieu qui marque l’homme dès le début de son existence, le péché originel.

Pour la plupart des gens, « l’Immaculée Conception » voudrait dire que Marie est devenue mère, a conçu Jésus, par l’action de l’Esprit Saint, sans relation conjugale. Comme si la relation conjugale était, par elle-même, un péché. Ce n’est pas du tout ce que dit la foi chrétienne. Si le mariage était un péché, il ne pourrait être un sacrement. 

 Que voulait donc dire Pie IX ? Que fête l’Église catholique le 8 décembre ? Ceci : Marie, dès l’origine, a été totalement étrangère au péché. C’est pourquoi, dans toutes les apparitions, elle se montre toujours merveilleusement belle, rayonnante de lumière et de bonté.

Lourdes et l’Immaculée

Les apparitions de Lourdes ont eu lieu quatre ans après la proclamation solennelle du dogme de l’Immaculée Conception par le pape Pie IX. Le 25 mars 1858, dans la grotte humide et sombre de Massabielle, Marie converse familièrement avec Bernadette qui l’interroge ; elle lui dit son nom : « Je suis l’Immaculée Conception ».
Ainsi, Notre Dame agréa la proclamation du dogme par le pape en 1854.

Les origines de la fête religieuse.

En divers endroits au fil des temps.

Les premières traces de cette fête remontent au moins au VIIIe siècle. Au IXe siècle, cette fête était déjà connue en Irlande, au Danemark et en Angleterre. Elle se développe en Normandie dès le XIIe siècle où elle reste toujours régulièrement appelée « fête aux Normands ». De là, le culte commence à se répandre par la suite en Occident. Elle est rendue obligatoire dans toute l'Église lors du concile de Bâle en 1439. Elle devient une fête de précepte de l'Église par la bulle Commissi nobis du pape Clément XI en 1708.

Il s'agit de la fête patronale de l'Argentine, du Brésil, de la Corée, du Nicaragua, du Paraguay, des Philippines, de l'Espagne, des États-Unis, de l'Uruguay, du Portugal et de l'Italie, et en Corse. Il s'agit d'un jour férié à différents endroits.

À Lyon.

La Fête des Lumières, qui a lieu chaque année le 8 décembre à Lyon, trouve ses origines dans un mélange de dévotion religieuse et d'événements historiques.

•    Lyon, ville mariale : Lyon a une forte tradition de dévotion à la Vierge Marie, comme en témoigne la présence de la basilique Notre-Dame de Fourvière qui surplombe la ville. 

•    Le Vœu des Échevins : En 1643, face à une épidémie de peste, les édiles de Lyon, les échevins, font un vœu à la Vierge Marie. Ils promettent de se rendre chaque année sur la colline de Fourvière pour la prier si la peste cesse. La maladie disparaît et le vœu est respecté, donnant naissance à un pèlerinage annuel. 

•    L'inauguration reportée : En 1850, une statue de la Vierge Marie, réalisée par le sculpteur lyonnais Joseph-Hugues Fabisch, est destinée à orner la colline de Fourvière. L'inauguration, initialement prévue le 8 septembre, est reportée au 8 décembre en raison d'une crue de la Saône.  Cette date correspond à la fête catholique de l'Immaculée Conception.

•    La naissance spontanée de la Fête des Lumières : Le 8 décembre 1852, le mauvais temps menace une nouvelle fois la cérémonie. Finalement, le ciel se dégage et les Lyonnais, spontanément, placent des bougies à leurs fenêtres pour célébrer l'événement.  La statue de la Vierge, illuminée, veille sur la ville et la Fête des Lumières est née.

•    Évolution de la Fête : À partir du XIXe siècle, le 8 décembre devient la fête officielle de Lyon.  En 1989, le reste du patrimoine lyonnais s'associe aux célébrations. Les illuminations, initialement simples bougies, deviennent de plus en plus sophistiquées et la Fête des Lumières s'étend sur quatre jours à partir de 1999. 

 • Récupération : « Lorsque j’ai relancé à Lyon la Fête des Lumières, même si la manifestation est catholique, j’y ai vu un clin d’oeil maçonnique », confesse même Gérard Collomb, franc-maçon revendiqué. Et effectivement, nombre d'illuminations dont les photos sont consultables sur le net sont clairement d'inspiration maçonnique.

La Fête des Lumières est donc le fruit de la longue histoire de la constante et forte dévotion à la Vierge Marie de la France fille ainée de l’Eglise. C’est le temps du déchainement de Satan, néanmoins des myriades de petites flammes vacillent encore, entre autres celles que nous mettrons à nos fenêtres le 8 décembre, images de nos cœurs brûlants d’amour et d’espérance envers la protection que nous offre Notre-Dame, Reine de cette France qui redeviendra fidèle aux promesses de son baptême.

Selon des informations récoltées par La Croix, le Vatican envisage d'interdire la messe tridentine au pèlerinage de Chartres en 2025, en raison de non-conformités aux règles sur le rite ancien établies par le motu proprio Traditionis custodes.

 
Cette décision potentielle provoque l'inquiétude des organisateurs, Notre-Dame de Chrétienté, et une réaction mitigée de l'évêque de Chartres.

Le cardinal britannique Arthur Roche, auteur des textes restreignant la célébration de la messe traditionnelle, estime que les organisateurs de Notre-Dame de Chrétienté ne respecteraient pas les normes.

L’évêque de Chartres, Mgr Philippe Christory s'en remet à Rome : « Si quelqu’un doit décider de quelque chose, c’est le pape ».

Un retour aux origines du pèlerinage où les messes furent célébrées en plein air pendant de très nombreuses années.

Jean de Tauriers dit ne pas s’inquiéter : « Ce pèlerinage a commencé en dehors des cathédrales. Peut-être que ce sera le cas en 2025, ce serait triste mais ça ne nous empêchera pas et ça ne limitera ni notre ardeur, ni notre nombre. »

Depuis 2000 ans, Celle qui a mis au monde le Rédempteur, Marie de Nazareth, est connue, aimée, chantée, célébrée sur tous les continents plus qu’aucune autre créature ; Elle est la perle du Créateur ;la beauté, la bonté, la pureté, l’humilité et l’amour qui rayonne de Marie peuvent facilement rejoindre toutes les âmes qui cherchent Dieu et veulent donner un sens à leur vie. Notre monde souffre de l’absence de Beau.

Mais la beauté dépasse le cadre artistique, elle est liée au Bien et au Vrai. L’art participe à quelque chose de surnaturel puisqu’il a pour objet de créer de la beauté ; ce n’est ni une agression, ni un jeu ni une provocation. C’est la reproduction libre du beau, non de la seule beauté naturelle, mais de la beauté idéale, un lien secret entre des solitudes qui s’ignorent, un vieux langage qui nous parle des choses éternelles. Marie est là, toute proche, pour guider les hommes de l’art dans leurs recherches ; les plus grands génies de l’univers ont mis leurs pinceaux et leurs plumes au service de la Très Sainte Vierge.

« les arts confessent Dieu, et tout en cherchant la Beauté, ils trouvent le plus souvent des motifs pour rencontrer la Vérité. » Jean Paul II

Mais comment tirer l’infini du fini ? comment fonder l’objectivité sur la subjectivité, la transcendance sur l’immanence ?

Là est la difficulté de l’art, mais aussi sa gloire : arriver à l’âme par le corps. Ce que l’artiste réussit à exprimer dans ce qu’il crée n’est qu’une lueur de la splendeur qui lui a traversé l’esprit pendant quelques instants. Il contemple l’œuvre de son inspiration, y percevant comme l’écho du mystère de la création, auquel Dieu, seul Créateur de toutes choses, veut en quelque sorte l’associer. Et s’il y a quelque chose de divin dans tout art, c’est parce que justement l’art est une création : c’est le fruit d’un souffle, une étincelle de divinité qui affecte le cœur et les sens.

Une œuvre d’art qui amène les larmes aux bords des yeux ne provoque pas de jouissance, mais dans notre nature exilée dans l’imparfait, elle évoque déjà sur notre terre un paradis révélé. L’art est avec la religion ce qui nous communique le sentiment de l’éternité, et tout œuvre d’où ressort quelque reflet de beauté chante, sans le savoir bien souvent, la gloire du Père.

Marie est là pour purifier et recentrer notre imaginaire ; il n’y a que sous sa protection que l’inspiration est juste. Confions donc notre travail à celle qui est la porte du ciel et nous conduit à son fils.

Nos œuvres ne seront belles que si elles débordent d’un cœur possédé par la grâce :« pour peindre les choses du Christ, il faut vivre avec le Christ. » s’exclamait le bienheureux Fra Angelico.
Le langage de l’art est un langage d’amour : « Je cherche deux notes qui s’aiment… » disait Mozart. La beauté comme la vérité met la joie dans le cœur de l’homme, c’est le fruit précieux qui résiste à l’usure du temps, suscite l’enthousiasme et unit les générations.

Le beau est ce qui nous réunit le plus facilement et le plus mystérieusement.

Aussi pour qu’une œuvre soit belle et délecte l’intelligence, Saint Thomas d’Aquin énumère trois conditions :

-L’intégrité, car l’intelligence ne goûte pas l’être incomplet.
-La proportion, « ce rien qui est tout et donne le sourire aux choses. »
-Le resplendissement, qui laisse transparaître la splendeur de l’âme, la pensée de l’homme, la pensée divine qui s’y reflètent.

Le bon goût, comme la vérité ne s’impose pas, il persuade ; il possède ce privilège de s’inscrire dans la durée. Eduquer à la beauté, à l’admiration, c’est développer la faculté de contempler mais aussi éveiller le sens critique, créer une passerelle entre représentation et signification, apprendre à communier à l’esprit des choses, s’en nourrir, méditer, comparer pour choisir.

C’est aussi apprendre à maîtriser nos sens : car tout ce qui diminue l’homme, ne peut servir l’art, fruit propre de l’homme. En morale, une très haute vertu rayonne toujours de beauté : ne parlons-nous pas d’une belle âme ?

L’œuvre d’art est donc un pont jeté entre Dieu et les hommes, entre le surnaturel et le matériel ; elle doit manifester les choses invisibles par les visibles, nous conduire à l’adoration, à la méditation et nous permettre d’approfondir notre Foi notre Espérance, notre Charité. En art il faut tout aimer : la nature, la science, son prochain.

Prions Marie pour prendre le chemin par lequel on atteint son amour qui fait pleuvoir sur nous ses grâces et dilater les puissances créatrices. Dans un monde de décomposition du sens esthétique et de tâtonnements des expressions artistiques, où l’individualisme semble rejeter l’objectivité du beau, interrogeons nous sur la finalité de l’art. Celui- ci est d’abord le témoignage d’une quête spirituelle car l’art est le beau surnaturel, et les choses ne sont belles qu’en vue du bien, le beau étant lui-même un bien.

Marc ALIBERT
Architecte du Patrimoine
Prix Renaissance des Arts

Source : Le Salon Beige

Vatican News

«Soyez certains que la foi et l'espérance font des miracles». C’est une lettre d’encouragement que le Pape François adresse au peuple du Nicaragua, lundi 2 décembre. Sans faire clairement référence aux souffrances endurées par les catholiques du pays, le Souverain pontife tient à «redire l’affection» qu’il porte au peuple nicaraguayen, «Je suis avec vous, surtout en ces jours où vous célébrez la neuvaine de l'Immaculée Conception.»

«C'est précisément dans les moments les plus difficiles, lorsqu'il devient humainement impossible de comprendre ce que Dieu attend de nous, que nous sommes appelés à ne pas douter de sa sollicitude et de sa miséricorde.», écrit François, invitant à renouveler la «confiance filiale» en Dieu et «la fidélité à l’Eglise».  

À de nombreuses reprises ces derniers mois, François s’est tenu aux côtés du peuple du Nicaragua. En août dernier, il s’adressait à lui lors de l’Angélus, ««Au peuple bien aimé du Nicaragua: je vous encourage à renouveler votre espérance en Jésus. Souvenez-vous que l’Esprit Saint guide toujours l’histoire vers des projets plus hauts. Que la Vierge Immaculée vous protège dans les moments d’épreuve et vous fasse sentir sa tendresse maternelle. Que la Sainte Vierge accompagne le peuple bien aimé du Nicaragua!»  

Regardons la Vierge Immaculée
En ce début de l’Avent, le Souverain pontife invite à se tourner vers la Vierge Immaculée, «elle est le témoignage éclatant de cette confiance», écrit-il.  

Le Pape qui encourage une Église et un peuple de majorité catholique en souffrance, qui s’apprête à célébrer la neuvaine de l’Immaculé Conception, «L'une des formes de dévouement et de consécration qui manifeste la joie d'être ses enfants préférés" est la douce expression: « Qui cause tant de joie ? La Conception de Marie !». 

L’année dernière, au moins deux processions honorant l’Immaculée Conception avaient été interdites. Cette année, François espère que la célébration de l’Immaculée Conception «apportera l'encouragement dont vous avez besoin dans vos difficultés, vos incertitudes et vos épreuves.»

En août de cette année, le gouvernement de Daniel Ortega avait imposé une nouvelle loi pour les Églises du pays, elles doivent désormais payer des impôts sur les offrandes et les dons. Le Haut-Commissaire des Nations unies aux droits de l'Homme avait alors exprimé sa «profonde inquiétude», déclarant que l'initiative du gouvernement nicaraguayen était en fait une «attaque contre la liberté de religion et la liberté d'association» et appelant à la «garantie et la protection des libertés humaines fondamentales».

Pour nombre de ces catholiques d’outre-Atlantique, on peut penser que cette position est le résultat d’un double choc : découverte de la liturgie traditionnelle et des problèmes posés par Vatican II, et constat des déclarations et actes contestables, au vu de la doctrine constante de l’Eglise, du pape François. Le sédévacantisme semble être dès lors la solution évidente (pour ne pas dire la solution de facilité)… Mais c’est une « impasse » et elle constitue un danger pour les âmes, assure Mgr Athanasius Schneider, évêque auxiliaire d’Astana.

Cela n’empêche pas le devoir de rappeler l’intégralité de la doctrine de l’Eglise.

Il vient de livrer une longue réflexion à ce sujet à LifeSiteNews, dont je vous propose ci-dessous ma traduction intégrale. Certains intertitres ont été ajoutés par nos soins. – Jeanne  Smits.

*

Mgr Athanasius Schneider : pourquoi le pape François est sûrement le pape
 

Pour trancher la question cruciale de la validité du pontificat du pape François, le principe directeur le plus sûr reste la pratique qui a prévalu dans l’histoire de l’Eglise et qui a permis de résoudre les cas de renonciations ou d’élections pontificales présumées invalides. Le sensus perennis ecclesiae s’est manifesté à travers cette pratique prévalente.

L’application ad litteram (à la lettre) du principe de légalité ou celle du positivisme juridique ne furent pas considérées comme un principe absolu dans la grande pratique de l’Eglise, puisque la réglementation de l’élection papale est seulement une loi humaine (positive), et non pas une loi divine (révélée).

La loi humaine qui régit l’accession à la charge pontificale ou la révocation de la charge pontificale doit être subordonnée au plus grand bien de l’Eglise tout entière : en l’occurrence, il s’agit de l’existence réelle du chef visible de l’Eglise et de la certitude quant à cette existence pour l’ensemble du corps de l’Eglise, clergé et fidèles.

Cette existence visible du chef et la certitude de cette existence sont exigées par la nature même de l’Eglise. L’Eglise universelle ne peut exister très longtemps sans un Pasteur suprême visible, sans le successeur de Pierre, puisque l’activité vitale de l’Eglise universelle dépend de son chef visible, comme par exemple la nomination des évêques diocésains et des cardinaux, nominations qui requièrent l’existence d’un pape valide. A son tour, le bien spirituel des fidèles dépend de la nomination valide d’un évêque, puisque dans le cas d’une nomination épiscopale invalide (en raison d’un pape invalide), les prêtres n’auraient pas de juridiction pastorale (par exemple pour entendre les confessions ou pour assister aux mariages).

Les dispenses et indulgences que seul le Pontife romain accorde, toutes destinées au bien spirituel et au salut éternel des âmes, dépendent également de cette existence et de cette certitude. L’application en l’espèce du principe de la suppléance de juridiction en l’espèce porterait atteinte à la caractéristique de la visibilité de l’Eglise ; elle correspondrait fondamentalement à la position de la théorie sédévacantiste.

Le sédévacantisme : « en dernière analyse une sorte de phénomène sectaire »

L’acceptation de la possibilité d’une vacance prolongée du Saint-Siège (sedisvacantia papalis) conduit facilement à l’esprit de sédévacantisme, qui constitue en dernière analyse une sorte de phénomène sectaire et quasi-hérétique apparu au cours des soixante dernières années en raison des problèmes liés à Vatican II et aux papes conciliaires et postconciliaires.

L’Eglise apporte un remède pour les élections controversées

Le bien spirituel et le salut éternel des fidèles est la loi suprême du système normatif de l’Eglise. C’est pour cette raison qu’existe le principe du supplet ecclesia (« l’Eglise supplée ») ou de la sanatio in radice (« convalidation radicale »), c’est-à-dire que l’Eglise complémente ce qui était contraire au droit positif humain, dans le cas des sacrements, qui exigent des facultés juridictionnelles, par exemple la confession, le mariage, la confirmation, les charges des intentions des messes.

Guidé par ce principe authentiquement pastoral, l’instinct de l’Eglise a également appliqué le principe du supplet ecclesia ou de la sanatio in radice aux cas de doute sur une renonciation ou une élection pontificale. Concrètement, la sanatio in radice d’une élection pontificale invalide s’est exprimée à travers l’acceptation pacifique et moralement universelle du nouveau Pontife par l’épiscopat et par le peuple catholique, et par le fait que ce Pontife élu, supposément invalide, a été nommé dans le Canon de la Messe par la quasi-totalité du clergé catholique.

Des papes valides élus à l’occasion d’une élection apparemment invalide

L’histoire de l’Eglise constitue en la matière une source d’enseignement très sûre. La plus longue vacance du Siège apostolique a duré deux ans et neuf mois (du 29 novembre 1268 au 1er septembre 1271). C’est aussi l’époque où vécut saint Thomas d’Aquin. Le pape Grégoire VI est devenu pape en achetant la papauté à son prédécesseur Benoît IX en 1045 moyennant une forte somme d’argent. Cependant, l’Eglise romaine a toujours considéré Grégoire VI comme un pape valide, et même Hildebrand, qui devint plus tard le pape saint Grégoire VII, considérait Grégoire VI comme un pape légitime, en dépit de la manière illégitime par laquelle celui-ci était devenu pape.

Le pape Urbain VI fut élu sous la très forte pression et les menaces du peuple de Rome. Certains cardinaux électeurs avaient même craint pour leur vie. Telle était l’atmosphère de l’élection d’Urbain VI en 1378. Lors du couronnement du nouveau pape, tous les cardinaux électeurs lui rendirent hommage et le reconnurent comme pape au cours des premiers mois de son pontificat. Cependant, après quelques mois, certains cardinaux, en particulier les cardinaux français, ont commencé à douter de la validité de l’élection en raison de la situation menaçante qui l’avait entourée et de la pression morale qu’ils avaient subie au cours de l’élection. C’est pourquoi ces cardinaux ont élu un nouveau pape, Clément VII, un Français qui a choisi Avignon comme résidence. Lui et ses successeurs ont toujours été considérés par l’Eglise romaine comme des antipapes (voir les éditions de l’Annuario Pontificio). C’est ainsi que commença l’une des crises les plus désastreuses de l’histoire de l’Eglise, le Grand Schisme d’Occident, qui dura près de quarante ans, déchirant l’unité de l’Eglise et portant un si grand préjudice au bien spirituel des âmes.

L’Eglise romaine a toujours reconnu Urbain VI comme un pape valide, malgré les facteurs probablement invalidants de son élection. Le fait que même des saints comme saint Vincent Ferrier aient reconnu pendant un temps l’antipape Clément VII comme seul pape valide n’est pas un argument convaincant, car les saints ne sont pas infaillibles dans toutes leurs opinions. Le même saint Vincent Ferrier a ensuite rejeté l’antipape d’Avignon Clément VII et a reconnu le pape de Rome.

La réfutation du sédévacantisme par la pratique constante de l’Eglise

Le pape saint Célestin V a renoncé à sa charge sous la pression et les insinuations du puissant cardinal Benedetto Gaetani, qui lui succéda sous le nom de Boniface VIII en 1294. En raison de ces circonstances, une partie des fidèles et du clergé de l’époque n’a jamais reconnu Boniface VIII comme pape valide. Cependant, l’Eglise romaine a considéré que Boniface VIII était un pape légitime, car l’acceptation de Boniface VIII par l’écrasante majorité de l’épiscopat et des fidèles a guéri « à la racine » les éventuelles circonstances invalidantes de la renonciation de Célestin V et de l’élection de Boniface VIII.

L’explication ci-après du professeur Roberto de Mattei démontre de manière convaincante l’incohérence des théories de l’invalidité du pontificat du pape François :

Peu a importé le fait que Monseigneur Georg Gänswein, dans une déclaration à LifeSiteNews le 14 février 2019, ait réaffirmé la validité de la renonciation de Benoît XVI à l’office pétrinien, en déclarant qu’« il n’y a qu’un seul pape légitimement élu – et c’est François ». L’idée d’une éventuelle redéfinition du ministère papal avait déjà été lancée.

Certains affirment que l’intention du pape Benoît était de conserver le pontificat, en supposant que la fonction puisse se scinder en deux, mais il s’agit là d’une erreur substantielle, car la nature monarchique et unitaire du pontificat est de droit divin.

Dieu seul juge les intentions alors que le droit canonique se limite à évaluer le comportement extérieur des baptisés. « Une phrase bien connue du droit canonique… affirme que De internis non iudicat praetor : un juge ne juge pas les choses intérieures », écrit De Mattei.

Si le pape Benoît était le seul pape valide et légitime, que se serait-il passé après sa mort ? De Mattei écrit : « Le paradoxe est que les sophismes juridiques sont utilisés pour prouver l’invalidité de la renonciation de Benoît, mais ensuite pour résoudre le problème de la succession de Benoît ou de François, des solutions extra-canoniques devraient être utilisées » (cf. Les inconnues de la fin d’un pontificat ; initialement dans Corrispondenza Romana, juillet 2020).

Pourquoi la théorie de l’invalidité du pontificat de François est une impasse

L’hypothèse de l’invalidité de la renonciation de Benoît XVI, et donc de l’invalidité du pontificat de François, est en fait une impasse, un cul-de-sac. Pendant onze ans, le Siège apostolique aurait été vacant de facto, puisque Benoît XVI n’a fait aucun acte de gouvernement, aucune nomination épiscopale ou cardinalice, aucun acte de dispense, d’indulgences, etc. De ce fait, l’Eglise universelle serait paralysée dans sa dimension visible. Une telle hypothèse équivaudrait en pratique à la position du sédévacantisme.

Depuis onze ans, toutes les nominations de nonces apostoliques, d’évêques diocésains et de cardinaux, toutes les dispenses pontificales et toutes les indulgences accordées et utilisées par les fidèles auraient été nulles et non avenues et auraient entraîné des conséquences néfastes pour le bien spirituel des âmes (évêques illégitimes, juridictions épiscopales invalides, etc.). Tous les cardinaux nommés par le pape François seraient invalides, c’est-à-dire qu’ils ne seraient pas cardinaux, et cela s’appliquerait à la majeure partie du collège cardinalice actuel.

Envisageons cette situation purement hypothétique : si Benoît XVI avait été un pape extrêmement libéral et quasiment hérétique et qu’il avait renoncé [au pontificat] en 2013 dans des circonstances semblables à celles qui se sont produites en 2013 (présentant donc des éléments possibles d’invalidité), et si un nouveau pape à l’esprit absolument traditionnel avait ensuite été élu, et si ce nouveau pape – dont on pourrait présumer l’élection invalide en raison de la renonciation invalide de son prédécesseur libéral et de la violation de certaines normes du conclave – avait commencé à réformer l’Eglise au sens catholique véritable du terme : en nommant de bons évêques et de bons cardinaux, en prononçant des professions de foi ou des déclarations ex cathedra pour défendre la foi catholique contre les erreurs actuelles au sein de l’Eglise, aucun bon cardinal, évêque ou catholique [laïque] ne considérerait dès lors ce nouveau pape, à 100 % catholique, comme un pape illégitime, ni ne demanderait sa renonciation et le retour de l’ancien pontife libéral à la tête de l’Eglise.

Athanasius Schneider : le sédévacantisme est une « impasse »

Autre situation hypothétique : si tous les cardinaux nommés par Jean-Paul II et Benoît XVI venaient à mourir, le Collège des cardinaux serait composé uniquement de cardinaux nommés par le pape François. Mais selon la théorie du pontificat invalide de François, ils seraient tous des non-cardinaux, et il n’y aurait donc plus de Collège des cardinaux. Il s’ensuivrait qu’il n’y aurait pas d’électeurs valides pouvant procéder à une nouvelle élection pontificale. La loi qui dispose que les cardinaux sont les seuls électeurs valables du pape est en vigueur depuis le XIe siècle et a été entérinée par les pontifes romains. Par conséquent, seul un pontife romain est compétent pour modifier la loi relative à l’élection pontificale et pour entériner une règle qui autoriserait des électeurs qui ne sont pas des cardinaux. Hypothétiquement, si l’on suit la théorie du pontificat invalide de François, lorsque tous les cardinaux nommés avant l’élection du pape François seraient décédés, il ne serait pas possible d’élire valablement un nouveau pontife. L’Eglise serait dans une impasse, un cul-de-sac.

L’hypothèse selon laquelle Benoît XVI était le seul pape valide et que, par conséquent, le pape François est un pape invalide, contredit non seulement la pratique éprouvée et raisonnable de la grande tradition de l’Eglise, mais aussi le simple bon sens. De plus, dans ce cas, on absolutise l’aspect légal, c’est-à-dire, dans notre cas, les normes humaines de la renonciation et de l’élection pontificale, au détriment du bien des âmes, puisqu’on introduit une incertitude sur la validité des actes de gouvernement de l’Eglise, ce qui porte atteinte à la nature visible de l’Eglise. En outre, on s’approche de la mentalité du sédévacantisme. La voie plus sûre (via tutior) et l’exemple de la pratique constante de la grande tradition de l’Eglise doivent être suivis également dans le cas présent.

De la réfutation du sédévacantisme au devoir de prier pour le pape

La bonne façon de réagir au comportement déroutant du pape François est de lui adresser publiquement des remontrances sur ses erreurs. Cela dit, il faut le faire avec tout le respect qui lui est dû. Ensuite, il faut faire une profession de foi en précisant les vérités que le pape François a contredites ou sapées par ses ambiguïtés. Ensuite, il faut faire des actes de réparation. Il faut aussi demander à Dieu la grâce de la conversion du pape François et l’intervention divine pour résoudre cette crise sans précédent. Il n’en reste pas moins que le pape François est certainement le pape valide.

Notre Seigneur Jésus-Christ tient le gouvernail de la barque de l’Eglise dans ses mains, même au plus fort des pires tempêtes, au nombre desquelles pourrait figurer le pontificat d’un pape doctrinalement ambigu. Ces tempêtes sont toutefois relativement courtes, comparées à d’autres grandes crises survenues au cours des deux mille ans d’existence de l’Eglise militante.

Au milieu de la confusion et de la tempête dans la vie de l’Eglise de notre temps, Notre Seigneur se lèvera et menacera les vents et la mer (voir Mt. 8:24), et un temps de calme, de sécurité doctrinale, de sacralité liturgique et de sainteté des prêtres, des évêques et des papes sera accordé. Dans une situation qui, à vue humaine, semble sans issue, nous devons renouveler notre foi inébranlable en la vérité divine affirmant que les portes de l’enfer ne prévaudront jamais contre l’Eglise catholique.

+ Athanasius Schneider, évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Sainte-Marie in Astana
 

Traduction par Jeanne Smits

– Pourquoi avoir fait ce recueil sur le Pèlerinage de Chrétienté, dont vous êtes l’un des fondateurs ?

– Après bientôt un demi-siècle d’existence, il s’agit de considérer ce pèlerinage à l’aune des intuitions qui l’ont inspiré et des écrits qui l’ont accompagné au fil des ans. D’où ce sous-titre : « Propos de route et jalons pour l’histoire ». Ce recueil de textes divers, échelonnés sur plus de quarante ans, constitue en quelque sorte un livre blanc pour juger sur pièces de ses intentions. Il ne prétend pas dire toute la vérité du pèlerinage, lequel n’est évidemment pas exempt (comme ces textes) de critiques ni de faiblesses, mais révéler substantiellement son esprit depuis les origines. Esprit inscrit dans une « contextualisation » précise (comme on dit aujourd’hui), qui est celle de la crise religieuse post-conciliaire. En nous retrempant ainsi dans « l’esprit des origines » – qui se voulait aussi comme un esprit de croisade derrière l’appel de Jean-Paul II à la France – et au vu de la croissance du pèlerinage, nous sommes cependant d’autant plus fiers d’y avoir participé – comme pauvre cause instrumentale avec nos amis du Centre Charlier – que nous nous en sentons bien indignes…

Cette rétrospective induit en même temps une prospective ou une réflexion autour des notions de Chrétienté, de Tradition et de Mission (cf. nos annexes). Celle-ci vise surtout à montrer que nous ne cherchons pas à revenir en arrière, à être des pèlerins d’hier pas plus d’ailleurs que des pèlerins de demain, mais surtout des pèlerins d’aujourd’hui, autrement dit des pèlerins de toujours, perigini : étrangers au monde dans l’exacte mesure où l’esprit du monde est étranger à Dieu. C’est en cherchant Dieu, au-delà du monde et du temps, que les moines ont bâti la Chrétienté sans le préétablir… Ce livre s’inscrit d’ailleurs dans la préparation de l’année sainte 2025 dont le thème est « Pèlerins de l’espérance » !

– Qu’est-ce qui, selon vous, caractérise le Pèlerinage de Chrétienté dans la durée?

– Aux trois piliers désormais bien connus (Tradition-Chrétienté-Mission), j’ajouterais trois particularités connexes :

L’importance des laïcs selon la juste orientation de Vatican II pour la promotion du laïcat chrétien. Conçu, organisé et dirigé par des laïcs, le pèlerinage échappe ainsi depuis sa création à ce que le pape François appelle le (mauvais) cléricalisme (tant en interne qu’en externe), ce qui explique peut-être son ressort, sa concorde et sa longévité. Il y a en effet une grâce d’état liée au laïcat, non seulement à la jeunesse (comme disait André Charlier) mais aux familles et particulièrement aux parents qui ont la charge éducative et temporelle de transmettre la foi qu’ils ont eux-mêmes reçue de leurs parents. Sans être de l’Église enseignante, ils ont leur juste mot à dire en la matière et ils n’ont pas besoin de mandat pour ce faire. Dans les années 80, avec l’appui de prêtres amis, les organisateurs du pèlerinage ne se sont pas privés d’user de ce droit élémentaire, comme d’autres l’avaient fait avant eux (Lemaire et Madiran face à la révolution catéchétique et liturgique, les Scouts d’Europe devant la réforme SDF, le MJCF, les écoles indépendantes…).

L’importance de la piété filiale : le pèlerinage s’inscrit dans une continuité (cf. le préambule historique d’Yves Chiron) avec des sources d’inspiration revendiquées, de saint Louis à Péguy et aux Charlier (laïcs précisément !), sans oublier Czestochowa et Le Mesnil-Saint-Loup, etc… Nous ne prétendons rien inventer sous l’inspiration de je ne sais quelle nouvelle Pentecôte charismatique. Pèlerins d’espérance parce que pèlerins de toujours, ni de demain ni d’hier ! En quête du Royaume et donc du salut des âmes. Notre volonté missionnaire est fondée sur l’Évangile et la Tradition. Une Pentecôte de Chrétienté !

L’importance de la forme donnée à la société (dont dépend le bien ou le mal des âmes, selon Pie XII) ou de la royauté sociale du Christ. Car si son Royaume est au dedans de nous et n’est pas de ce monde (d’où la distinction des pouvoirs spirituel et temporel et le concept de saine et légitime laïcité de l’État), il a forcément un rayonnement sur notre vie sociale et politique au sens large. C’est l’objet de l’encyclique Quas Primas de Pie XI dont nous fêterons aussi l’an prochain le centenaire : « Les hommes ne sont pas moins soumis à l’autorité du Christ dans leur vie collective que dans leur vie privée. » Pas moins mais d’une manière autre évidemment comme on feint de ne pas le comprendre. Bien sûr la communauté surnaturelle de personnes qu’est l’Église fondée par le Christ ne se confond pas avec la société temporelle de familles qu’est la nation (voulue par le Créateur) et que l’Église doit informer (au sens philosophique) quelque soit l’unité ou la division de croyances en place. Mais si l’Église ne peut plus y trouver une certaine correspondance culturelle, ses fidèles devront forcément agir en contre-culture, comme pour les premiers chrétiens (ou au sein des dictatures modernes), avec ce que Benoît XVI appelait des « minorités créatives » ou des « oasis de chrétienté ». C’est notre conviction militante qui s’incarne dans un combat contre-révolutionnaire, pour un « lit de camp » à offrir au surnaturel, selon le mot de Péguy, qui n’est pas sans rappeler la parabole évangélique du terrain et de la semence, qui résume notre « théologie politique »…

– Quel bilan portez-vous sur cette aventure spirituelle contemporaine, cet « appel » de Chartres ?

– À vues humaine et historique, c’est une incontestable réussite qui étonne étant donné les entraves humaines, religieuses et médiatico-politiques que le pèlerinage a dû souvent surmonter. Si réduite soit cette réussite, elle correspond visiblement à une aspiration de notre jeunesse et de notre époque pour la vraie religion, transcendante et exigeante. À un besoin d’identité chrétienne également dans un monde qui fait tout pour la renier. Elle constitue, nous semble t-il, une preuve vivante de la résilience et de la résurgence de l’esprit de chrétienté malgré l’apostasie et la sécularisation. Un reproche vivant aussi à ceux qui, parmi les catholiques (dits progressistes), ont voulu témérairement refouler cette grâce de l’héritage spirituel et des (re)commencements dont parle Chesterton : – Laissez-nous faire l’expérience de la Chrétienté !

En termes surnaturels, cette aventure providentielle ne dépend pas de nous et il faut rester humble devant ce succès. Car la vertu théologale d’espérance justement nous fait dépasser la seule logique de l’ordre temporel pour nous faire entrer dans l’ordre surnaturel qui peut nous apprendre également les leçons de l’insuccès, d’une certaine stérilité, le mystère de l’obscurité et de l’ensevelissement, finalement le mystère de la Croix et la fécondité du Sacrifice : « Si le grain de blé ne meurt… » On pense par exemple à l’épopée de Jeanne d’Arc ou aux chrétiens d’Orient. Il y a des réussites spirituelles visibles en ce monde mais aussi des échecs productifs, des clartés et des nuits de la foi, qui se suivent et s’enchaînent dans le mystère de l’espérance et des fins dernières. Sachons gouter et méditer pour l’heure les mystères joyeux plutôt que douloureux de cette route de Chartres en pèlerins de l’espérance !

Source : l'Appel de Chartres via le Salon Beige