Avec des mots clairs et directs, le cardinal Joseph Zen Ze-kiun, SDB [ndt: Salésiens de Don Bosco – Société de Saint François de Sales] a pris la parole lors des congrégations générales préparatoires au Conclave, dans la nouvelle salle du synode, pour dresser une analyse sévère mais lucide de la direction prise par le processus synodal sous le pontificat du pape François. 

Dans un discours qui a frappé par sa franchise et sa profondeur, le cardinal a rappelé la nécessité de regarder le passé pour s’orienter dans l’avenir, sans céder à la tentation de se conformer à « l’esprit du monde ».

« Sans s’arrêter aux cas (incompréhensiblement tolérés) du cardinal McCarrick, du prêtre Rupnik et de certains ecclésiastiques reconnus coupables par la justice séculière, on ne peut que constater une tentative malavisée de se conformer à l’esprit du monde au lieu de le combattre vigoureusement. C’est une accusation très grave, mais la réalité semble s’imposer en examinant le sort récent des Synodes d’évêques, notamment dans l’histoire pas encore conclue du Synode sur la synodalité. »

Zen a commencé son discours en rappelant la valeur authentique et traditionnelle des Synodes – ou des Conciles, comme il l’a précisé – instruments avec lesquels l’Esprit Saint a toujours garanti la continuité de la Tradition sacrée dans l’Église.

Se référant au motu proprio « Apostolica sollecitudo » de saint Paul VI, le cardinal a reconnu l’intention originelle de maintenir une certaine continuité avec le Concile Vatican II, en exerçant la collégialité épiscopale comme un soutien autorisé au Pontife romain. Il a également rappelé les fruits de cette époque : Evangelii nuntiandi, Catechesi Tradendae, Sacramentum caritatis, Verbum Domini.

Cependant, a-t-il poursuivi, l’approche a radicalement changé avec le pape François. Avec la constitution apostolique Episcopalis communio, « quatre fois plus longue » que le document de Paul VI, le pontife a abrogé la législation précédente, transformant de manière significative la composition, les objectifs et les procédures du Synode. « Mais le dernier Synode est allé au-delà d’Episcopalis communio elle-même », a souligné le cardinal.

Le cardinal Zen s’est concentré en particulier sur les nouveaux objectifs du Synode, soulignant que l’accent était passé de la sauvegarde de la foi et de la discipline ecclésiastique à la simple « évangélisation du monde d’aujourd’hui », comme le stipule la nouvelle constitution.

Il a cité le canon 342 du code de droit canonique, qui définit le synode comme un lieu de conseil et de soutien au pape, dans la fidélité à la doctrine et aux coutumes de l’Église. Mais aujourd’hui, a-t-il dénoncé, il y a seulement une insistance sur le « changement ».

« Dans les synodes dirigés par le pape François, la volonté a été de changer, changer, changer. On l’a vu avec celui sur la famille (communion aux divorcés remariés), avec celui sur les jeunes (où la confusion a été encouragée), avec le synode amazonien (viri probati et attaque contre le célibat des prêtres). Et maintenant avec celui sur la synodalité : morale sexuelle, LGBTQ, structure du pouvoir, diaconat des femmes, autonomie doctrinale des conférences épiscopales, Eglise synodale… ».

Le cardinal a également critiqué les procédures adoptées, en particulier la « conversation dans l’Esprit », la décrivant comme une méthode jésuitique canadienne plus utile pour calmer les esprits que pour favoriser un véritable discernement.

« Attendre les surprises de l’Esprit ? L’Esprit va-t-il venir vous dire qu’il s’est trompé pendant vingt siècles et vous dire maintenant la vérité ? »

Puis, évoquant l’état actuel du Synode sur la synodalité, il note que, bien qu’il ait commencé en 2021 et semble s’être achevé, il se poursuit en réalité, sans que l’on sache clairement qui a rédigé le document final et comment les changements proposés ont été évalués.

« Cependant, il a été accepté par le Pape et présenté comme faisant partie de son magistère. L’ordre est de l’étudier et de commencer à le mettre en pratique sous une forme expérimentale. Les résultats seront évalués par le Pape lors des visites ad limina. Cette procédure risque de nous rapprocher de la pratique anglicane. Sera-t-il possible de revenir en arrière après des années d’expérimentation ? Comment l’unité de l’Eglise catholique sera-t-elle sauvegardée ? »

Enfin, un avertissement direct aux cardinaux électeurs du prochain conclave :

« Les électeurs du futur pape doivent être conscients qu’il aura la responsabilité soit de permettre la poursuite du processus synodal, soit de l’interrompre de manière décisive. Il en va de la vie ou de la mort de l’Église fondée par Jésus ».

Le cardinal Zen, évêque émérite de Hong Kong, a ainsi exprimé une préoccupation profonde partagée par de nombreux membres du Collège des cardinaux : la synodalité, si elle est détachée de la Tradition et de la fidélité au dépôt de la foi, pourrait devenir un instrument de désintégration au lieu de communion. Ses paroles, pleines d’amour pour l’Église et de sens des responsabilités, resteront certainement un point fixe dans le débat qui précédera le prochain conclave.

silerenonpossum.com/it/versoilconclave-cardinalezenintervento/

Traduit par Benoit et Moi

Chiffres clés et tendances récentes

• Près d’1 jeune sur 3 (32 %) âgé de 18 à 24 ans présente aujourd’hui un trouble de santé mentale, soit 11 points de plus que dans la population générale.
• Les troubles anxieux et dépressifs sont en forte hausse : 40 % des moins de 25 ans rapportent un trouble anxieux généralisé, et 21 % des moins de 25 ans présentent des symptômes dépressifs modérément sévères ou sévères.
• Chez les 17 ans, la proportion de jeunes concernés par des symptômes anxio-dépressifs sévères a plus que doublé entre 2017 (4,5 %) et 2022 (9,5 %).
• Les passages aux urgences pour troubles de l’humeur, idées et gestes suicidaires ont fortement augmenté à partir de 2021, atteignant des niveaux historiquement élevés et se maintenant depuis.
• Les hospitalisations pour lésions auto-infligées chez les jeunes femmes de moins de 24 ans ont augmenté de 71 % en médecine et chirurgie, et de 130 % en psychiatrie entre 2019 et 2022, avec un phénomène qui touche désormais aussi les enfants de moins de 10 ans.
• Un quart des lycéens (24 %) a déclaré avoir eu des pensées suicidaires au cours des 12 derniers mois, les filles étant nettement plus concernées (31 % contre 17 % chez les garçons).

Facteurs aggravants et conséquences

• La pandémie de Covid-19 a amplifié la détresse psychique des jeunes, avec l’isolement, la précarité, le manque d’interactions sociales et les incertitudes sur l’avenir comme principaux facteurs de risque.
• Les recours aux psychotropes ont explosé en 2023 chez les 12-25 ans : +60 % de jeunes sous antidépresseurs, +38 % sous antipsychotiques et +8 % sous anxiolytiques par rapport à 2022.
• L’accès aux soins psychiatriques est de plus en plus difficile, avec une baisse du nombre de pédopsychiatres (-34 % entre 2010 et 2022) et des prises en charge souvent inadaptées.

Groupes les plus touchés

• Les jeunes femmes et les adolescentes sont particulièrement concernées par l’augmentation des troubles anxieux, dépressifs et des comportements suicidaires.
• Les 22-24 ans, souvent plus isolés et sortis du foyer familial, présentent des niveaux d’anxiété et de dépression plus élevés que les 18-21 ans.

Pour conclure, la santé mentale des jeunes en France s’est nettement dégradée depuis la fin des années 2010, avec une accélération depuis la crise du Covid-19. Cette augmentation touche particulièrement les troubles anxieux, dépressifs et suicidaires, notamment chez les adolescentes et les jeunes adultes. L’accès aux soins reste un défi majeur, alors que la demande ne cesse de croître.

François Charbonnier

Sources : Ameli, Santé Publique France, Fondation FondaMental

Les principales mesures annoncées

Renforcement de tous les types de visas : Les conditions pour obtenir un visa de travail, de regroupement familial ou d’études seront rendues plus strictes. Le gouvernement souhaite mieux contrôler et limiter l’accès à ces visas.

Obtention du statut de résident permanent : La durée de présence nécessaire pour demander la résidence permanente passe de 5 à 10 ans, sauf pour certains profils jugés essentiels à l’économie (infirmières, médecins, ingénieurs, spécialistes IA).

Exigences linguistiques accrues : Tous les adultes dépendants d’un titulaire de visa devront désormais prouver un niveau d’anglais suffisant, ce qui vise à réduire le nombre de visas familiaux et à favoriser l’intégration.

Restrictions sectorielles : Certains secteurs, comme les maisons de soins, qui dépendent fortement de la main-d’œuvre étrangère, verront leurs possibilités de recrutement international limitées.

Visas restreints pour certaines nationalités : Des restrictions spécifiques sont prévues pour les ressortissants de pays comme le Pakistan, le Nigeria ou le Sri Lanka, qui déposent de nombreuses demandes d’asile.

Réduction de la durée de séjour post-études : Les étudiants étrangers pourront rester moins longtemps au Royaume-Uni après la fin de leurs études.

Expulsions facilitées : Le gouvernement veut accélérer les procédures d’expulsion pour les étrangers condamnés pour des crimes.

Le gouvernement justifie ces mesures par la nécessité de « reprendre le contrôle des frontières » et de répondre à la montée des préoccupations électorales sur l’immigration, notamment après la progression du parti anti-immigration Reform UK lors des élections locales. L’immigration nette a atteint 728 000 personnes entre juin 2023 et juin 2024, un niveau jugé trop élevé par l’exécutif, qui promet une baisse significative d’ici les prochaines élections législatives.

Le Royaume-Uni ne ferme donc pas totalement ses portes à l’immigration, mais il met en place un système beaucoup plus sélectif, strict et contrôlé, avec des critères durcis pour tous les types de visas et une volonté affichée de réduire fortement l’immigration nette dans les années à venir.

Cet article de Famille Chrétienne décrit une manifestation en France contre le projet de loi sur la fin de vie, organisée par Alliance Vita. Des centaines de personnes se sont rassemblées, à Paris et dans une cinquantaine d'autres villes, pour dénoncer l'euthanasie et le suicide assisté.

 Les participants ont mis en scène un "hôpital de fortune" pour critiquer les insuffisances du système de santé et des soins palliatifs, arguant que la priorité devrait être de améliorer les soins plutôt que de légaliser l'aide à mourir.

Des témoignages de manifestants soulignent leurs inquiétudes concernant la dignité humaine, les inégalités potentielles et l'impact sur les personnes vulnérables. Bien que la mobilisation de masse soit incertaine, les organisateurs insistent sur l'importance de la diversité des voix dans le débat et appellent à une action résolue contre le projet de loi.

La première apparition du pape Léon XIV au balcon de Saint-Pierre, après la proclamation de l’Habemus papam, nous a d’abord convaincu d’une chose, presque surprenante : nous avons un pape ! Le cardinal Robert Prevost s’est coulé dans la fonction – une fonction restaurée – avec une gravité empreinte de bienveillance, habillé comme un pape, parlant comme un pape, et ouvrant son discours par ces mots qui renvoient immédiatement au Christ : « La paix soit avec vous. » Notre Seigneur n’a-t-il pas envoyé ses disciples en mission en leur enjoignant de dire, dans quelque maison qu’ils visitent : « La paix soit sur cette maison » ? Et ce sont les premiers mots que Jésus a prononcés – comme l’a aussitôt rappelé Léon XIV – lui, le Bon Pasteur après sa résurrection.

Léon XIV a aussi rappelé que « l’humanité a besoin de Lui comme le pont qui lui permet d’être atteinte par Dieu et par son amour ». Lui, le Christ, le Dieu fait homme, est en effet en tant qu’homme « l’unique médiateur » entre Dieu et l’humanité. Il n’y en a pas d’autre. Il n’y a pas d’autre religion qui puisse ainsi relier l’homme à Dieu.

Léon XIV marque de nombreuses ruptures avec le pontificat précédent
Du cardinal Robert Prevost on a dit beaucoup de choses. Il était classé plutôt parmi les bergogliens, apprécié des progressistes, présenté comme préoccupé par le réchauffement climatique ou le sort des migrants. Sur ce dernier point, on peut noter en effet qu’en tant que missionnaire au Pérou envoyé par son ordre des Augustins, puis évêque de Chiclayo dans le même pays, il y a été confronté très directement. Entre 2016 et 2023, le Pérou a connu l’afflux de plus d’un million et demi de réfugiés depuis le Venezuela. Des réfugiés de culture chrétienne et catholique, des gens acculés au départ par la misère chaviste, ce communisme à la mode sud-américaine. Robert Prevost a surtout œuvré à ce qu’ils puissent vivre du fruit de leur travail, et non des subventions publiques, et c’est aussi un point important.

Est-il le pape de la « synodalité » ? Le mot a fait surface pendant sa première allocution. Mais n’oublions pas que ce mot offre l’avantage de n’avoir jamais été vraiment défini, même pendant les deux synodes qui l’ont promu. Le tout nouveau pape l’a situé dans un registre précis (après avoir déclaré à la suite de saint Augustin : « Avec vous je suis chrétien, pour vous je suis évêque ») : « Nous pouvons marcher tous ensemble vers la patrie que Dieu nous a préparée. » Cette idée de chemin vers l’éternité, véritable but de l’existence, commence déjà à être un leitmotiv des interventions du nouveau souverain pontife.

Comme ses prédécesseurs – y compris, contrairement à une fausse information qui circule, Jean-Paul II, Benoît XVI et François – Léon XIV a donné en latin la bénédiction Urbi et Orbi assortie de l’indulgence plénière. Il la prononça avec assurance et recueillement, avec une solennité qu’on avait oubliée depuis Benoît XVI, et surtout en inclinant la tête en prononçant le saint Nom de Jésus. C’est un signe qui s’ajoute à d’autres signes : la vêture, la promptitude à bénir, le retour dans les appartements pontificaux… Le matériel renvoie ici et souligne de diverses manières la tournure spirituelle que le nouveau pape a déjà donnée au pontificat.

Léon XIV, un pape qui apparaît comme pape
Cette tournure, il l’a aussi donnée en paroles, apparaissant comme un homme de Dieu, un homme de foi. Le pape François aimait à parler du Dieu des surprises, celle de son successeur, élu par un conclave à 80 % composé de cardinaux qu’il avait lui-même créés et qu’on supposait à son image, n’est pas des moindres. Le casse-tête était de taille. Le cardinal Parolin partait favori, mais sans pouvoir compter sur quelque soutien des plus « conservateurs », et moins souhaité par la « gauche » qu’un Tagle. On ne pouvait guère rêver l’élection d’un Sarah ou d’un Burke. Mais il se chuchote sérieusement à Rome que ce dernier est considéré depuis le 8 mai comme étant au nombre des « faiseurs de Pape » – avec en l’occurrence le cardinal de New York Timothy Dolan. Le fait est que dans la modération de son apparence et de sa prise de parole, le cardinal Prevost – jadis élu à la tête de son ordre des Pères Augustins en 20 minutes, du jamais vu – semble capable de confirmer l’adhésion qui lui a été donnée, et de rétablir l’ordre après les années de confusion et d’arbitraire qui ont marqué le pontificat du pape François. La confusion introduite dans le « magistère ordinaire » surtout : la langue de Léon XIV est précise, directe ; il est vrai qu’il a une réputation de bonne doctrine.

Et cela est plus important aujourd’hui que ses éventuels penchants politiques. Ils sont secondaires, vue la focalisation « Christo-centrée » des prises de parole de Léon XIV à ce jour, car le monde a d’abord besoin du Christ et de son royaume. Tout le reste sera donné par surcroît.

L’homélie donnée par le nouveau pape lors de sa première messe célébrée en la chapelle Sixtine le vendredi matin, 9 mai, a sonné à cet égard comme une rupture totalement inattendue vis-à-vis du discours naturaliste largement installé dans l’Eglise, qui regarde le monde avec tout l’optimisme de Vatican II et ne perçoit plus guère le caractère totalement indispensable du sacrifice rédempteur de Notre Seigneur pour refaire le lien entre l’homme et Dieu. L’homme des francs-maçons fait son propre salut ; l’homme abîmé par la faute originelle a besoin de la grâce.

Léon XIV ne sème pas la confusion du naturalisme
Voici ce qu’en a dit Léon XIV lors de cette première homélie :

« Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant, c’est-à-dire l’unique Sauveur et le révélateur du visage du Père.

« En Lui, Dieu, pour se faire proche et accessible aux hommes, s’est révélé à nous dans les yeux confiants d’un enfant, dans l’esprit éveillé d’un adolescent, dans les traits mûrs d’un homme (cf. Conc. Vat. II, Const. Past. Gaudium et spes, n. 22), jusqu’à apparaître aux siens, après sa résurrection, dans son corps glorieux. Il nous a ainsi montré un modèle d’humanité sainte que nous pouvons tous imiter, avec la promesse d’une destinée éternelle qui dépasse toutes nos limites et toutes nos capacités. »

D’ailleurs ce monde, Léon XIV l’a alors présenté comme plongé dans la « nuit ». L’Eglise, dont il se veut le « fidèle administrateur au profit de tout le Corps mystique » (encore une expression un peu oubliée, remplacée par « le peuple de Dieu » depuis bien des années), il la voit comme « la ville placée sur la montagne, l’arche du salut qui navigue sur les flots de l’histoire, phare qui éclaire la nuit du monde ». Il prêche Jésus le Christ Sauveur, mettant en garde contre la tentation du monde qui soit s’en moque, soit le réduit à « une sorte de leader charismatique ou de super homme, et cela non seulement chez les non-croyants, mais aussi chez nombre de baptisés qui finissent ainsi par vivre, à ce niveau, dans un athéisme de fait ». Toute cette homélie est à lire, couronnée à la fin par une référence au martyre de saint Ignace d’Antioche, par la citation de ce dernier : « Alors je serai vraiment disciple de Jésus-Christ, quand le monde ne verra plus mon corps. » Ignace faisait référence au fait qu’il allait être dévoré par les bêtes. Le pape Léon XIV ajoute : « Ses paroles renvoient de manière plus générale à un engagement inconditionnel pour quiconque exerce un ministère d’autorité dans l’Eglise : disparaître pour que le Christ demeure, se faire petit pour qu’Il soit connu et glorifié (cf. Jn 3, 30), se dépenser jusqu’au bout pour que personne ne manque l’occasion de Le connaître et de L’aimer. »

Robert Prevost invitait les confirmands au martyre
Tel est le sens de la mission. Et ces paroles ne sont pas neuves dans la bouche du nouveau pape. On trouve sur Internet une vidéo de l’homélie qu’il prononça lors d’une cérémonie de confirmation en espagnol, devant tout un parterre de jeunes très sérieux où il leur parle de la persécution qu’ils auront peut-être à endurer. « Non pas, probablement », la persécution sanglante, mais une de ces autres formes très nombreuses de persécution qui vont de la moquerie à l’accusation : « Les catholiques sont tous des corrompus… pourquoi perdre ton temps à croire en Dieu quand tu pourrais avoir une vie confortable, tranquille, avec beaucoup de plaisirs, en allant où tu veux et en faisant ce que tu veux ? » Il leur rappelle qu’ils sont prêts à vivre en proclamant leur foi, prêts à vivre et à mourir joyeusement dans leur vocation chrétienne. « Tous, dès le baptême, nous avons une vocation, dans la vie chrétienne, à être fidèles, à vouloir suivre Jésus-Christ, à vouloir parvenir à la vie éternelle », disait-il.

Ailleurs, on voit celui qui était encore évêque de Chiclayo prendre congé de son diocèse pour aller Rome, où le pape François venait de l’appeler à rejoindre le Dicastère pour les évêques. Il expliquait à ses confrères, au lendemain des 10 ans du pontificat, qu’il avait rencontré à plusieurs reprises Jorge Mario Bergoglio alors que celui-ci était encore archevêque de Buenos Aires et qu’il était lui-même général des Augustins :

« Quand il a été élu, j’ai dit à quelques frères : “Bien, c’est très bien, et grâce à Dieu je ne serai jamais évêque.” Je ne vais pas vous raconter la raison, mais disons que toutes les rencontres avec le cardinal Bergoglio n’ont pas été des moments de grand accord entre nous. »

La rupture de Léon XIV par rapport à François : pas tout à fait une nouveauté
Par la suite, le P. Prévost raconte avoir invité François à assister au chapitre général des Augustins à Rome, ce qu’il fit à la surprise générale en présidant la messe à Saint-Augustin (où le P. Prévost a confié se rendre chaque fois qu’il allait à Rome pour se recueillir sur la tombe de sainte Monique). Le pape lui dit, à la fin de la cérémonie, de se « reposer maintenant ». Quelques mois plus tard, il était nommé évêque de Chiclayo… Où il aurait bien aimé rester. « Mais on doit obéir à tous les âges de la vie », concluait-il.

Bergoglien ? Pas complètement donc, et en tout cas il ne s’est pas senti obligé de se montrer fidèle au style pontifical de François, ni en actes ni en paroles… De telle sorte que ce lundi, après avoir reçu les représentants de la presse internationale qui l’ont reçu avec une ovation debout, souriante, applaudissant à tout rompre, il ne s’est pas contenté de leur dire : « Que Dieu vous bénisse. » Non, il leur a adressé une bénédiction pontificale, en latin.

Au Regina caeli de dimanche midi, le pape Léon avait déjà surpris en chantant l’hymne solennellement, en entraînant la foule à la chanter avec lui. Pour les fidèles de la liturgie traditionnelle, c’est une première indication, sans être une promesse de « paix liturgique ».

Il a expliqué le choix de son nom de pape dans son discours à la Curie, samedi matin :

« Il y a plusieurs raisons, mais principalement parce que le Pape Léon XIII, avec l’encyclique historique Rerum novarum, a abordé la question sociale dans le contexte de la première grande révolution industrielle ; et aujourd’hui l’Eglise offre à tous son héritage de doctrine sociale pour répondre à une autre révolution industrielle et aux développements de l’intelligence artificielle, qui posent de nouveaux défis pour la défense de la dignité humaine, de la justice et du travail. »

Léon XIV : les rerum novarum d’aujourd’hui concernent l’IA
Voilà un pape qui parle de l’intelligence artificielle et de la menace qu’elle représente. Il a ainsi pointé d’emblée l’une des principales questions de notre temps.

Le nouveau pape a placé son pontificat sous la protection de la Vierge Marie, en invoquant tout spécialement la Madone de Pompéi que l’on fête le 8 mai, jour de son élection ; c’est Notre Dame du Rosaire, à laquelle un avocat anticlérical et ancien prêtre sataniste, converti par une apparition de la Vierge, érigea le sanctuaire qui l’honore en ce lieu. Le décret de canonisation du bienheureux Bartolo Longo, « l’apôtre du Rosaire » (comme Léon XIII dont il était proche, était appelé « pape du Rosaire ») a été signé en février dernier par le pape François…

Léon XIV a voulu dès samedi après-midi se rendre à la basilique des Pères Augustins à Genazzano, à une cinquantaine de kilomètres de Rome, pour y prier Notre Dame du Bon Conseil qui y est honorée. Son blason pontifical porte le lys blanc de la Vierge Immaculée. Ce sont des signes, là aussi. Des signes d’espérance. Il nous reste à prier pour ce père… retrouvé.

Jeanne Smits sur RITV

Riche en ressources naturelles, ce vaste pays d’Afrique centrale est ravagé depuis des décennies par une violence endémique et une instabilité chronique, particulièrement dans sa région orientale.

Une terre de richesses ensanglantée par les conflits

La RDC, affaiblie et gangrenée par la corruption, se montre incapable de protéger sa population. Plus de 200 groupes armés opèrent aujourd’hui sur le territoire. Parmi eux, deux factions se démarquent par leur violence et leur influence : les ADF (Allied Democratic Forces), affiliés à l’État islamique, et le M23 (Mouvement du 23 mars), soutenu par le Rwanda.

Les origines du conflit sont complexes et profondément enracinées. Héritées des guerres régionales des années 1990, elles mêlent luttes pour le contrôle des ressources, rivalités ethniques et tensions géopolitiques avec les pays voisins. Les conséquences du génocide des Tutsis par les Hutus au Rwanda en 1994 se ressentent encore aujourd’hui.

Une crise humanitaire et religieuse majeure

Les exactions commises par ces groupes armés ont causé depuis janvier 2025, la mort d’au moins 7.000 personnes, le déplacement de 700.000 personnes, et des violences sexuelles d’une ampleur dramatique (un enfant en est victime toutes les 30 minutes).

Loin d’être uniquement politique ou ethnique, cette violence revêt aussi une dimension religieuse. Les chrétiens sont spécifiquement ciblés. En février 2025, les ADF ont décapité 70 chrétiens dans une église protestante de Kasenga (Nord-Kivu). Un massacre atroce dont l’ECLJ s’est saisi pour alerter les institutions internationales.

Cette réalité a été reconnue officiellement par le Parlement européen dans une résolution adoptée le 3 avril 2025 (2025/2612(RSP)), qui demande la mise en place de sanctions ciblées pour défendre la liberté de religion et la sécurité. Comme le rappelle à juste titre le docteur Mukwege : « Le silence est l’arme des bourreaux. » L’Union européenne ne peut plus se contenter d’observer. L’heure est à l’action.

L’action de l’ECLJ sur le terrain et dans les institutions internationales

Face à cette urgence, le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ) a pris des mesures concrètes. Nous avons invité Camille et Esther Ntoto, fondateurs de l’ONG congolaise Un Jour Nouveau, à venir témoigner en Europe. Basés à Goma, en plein cœur de la zone de conflit, ils œuvrent à briser le cycle de la violence, de la pauvreté et des inégalités par l’éducation, le développement économique et l’émancipation des femmes.

Leur témoignage et les données collectées sur le terrain ont permis à l’ECLJ de rédiger une contribution officielle à destination de la Rapporteuse spéciale des Nations unies sur les personnes déplacées internes, en amont de sa mission en RDC prévue du 19 au 30 mai 2025.

Notre rapport dresse un constat alarmant : près de 7,3 millions de personnes déplacées à l’intérieur de la RDC, des persécutions religieuses documentées, dont des massacres de chrétiens par les ADF, et une explosion des violences sexuelles (en janvier et en février 2025, l’Unicef dit en avoir enregistré plus de 10 000 cas). Une impunité généralisée règne dans le pays. L’ECLJ a également formulé des recommandations concrètes pour renforcer l’aide humanitaire locale et faciliter les enquêtes internationales sur le terrain.

Poursuivre le plaidoyer en Europe pour les chrétiens congolais

Après une première mission de sensibilisation aux États-Unis, les époux Ntoto poursuivent leur mobilisation sur le continent européen. Du 14 au 16 mai 2025, l’ECLJ sera à Bruxelles pour rencontrer des responsables politiques, notamment des eurodéputés membres de l’intergroupe « Liberté de religion », ainsi que des membres de la sous-commission des droits de l’homme, mais aussi des officiels du Service européen pour l'action extérieure (le service diplomatique de l'UE).

L’objectif est clair : faire entendre la voix des victimes congolaises et transformer la récente résolution du Parlement européen en actions concrètes et durables.

Seigneur, prions pour le peuple congolais. Tu vois les larmes des mères, les cris des enfants, la détresse des familles déplacées. Viens consoler ceux qui pleurent, protéger ceux qui fuient, relever ceux qui tombent. Mets fin à la violence, aux massacres et aux viols. Désarme les bourreaux, fortifie les artisans de paix. Ouvre le cœur des dirigeants politiques. Et que ton Église se lève, ferme et douce, pour être signe d’espérance au cœur du chaos.

Huet Manaëm ECLJ

Le Pape Léon XIV a une personnalité vraiment très différente de celle de son prédécesseur, bien qu'il l'ait cité de façon chaleureuse.  Il est perçu comme un homme sage et pondéré, un homme qui écoute écoute attentivement ses interlocuteurs et ses collaborateurs. Il ne sera pas, contrairement à son prédécésseur, un pape autoritaire qui tend à concentrer tous les pouvoirs.

Son style (vêtements, liturgie) et ses propos suggèrent un recentrage vers une approche plus classique de gouvernement. Ce pape n'est pas ce que l'on peut appeler un conservateur. Rien dans son parcours dans l'église jusqu'à présent ne va dans cette direction. Il reste partisan de la synodalité. Il pourrait être considéré comme un "progressiste modéré", même s'il, paraît-il, ne s'est jamais laissé enfermer dans une classification quelconque.

On le sent doux et humble, droit et bon, un homme ouvert à l'Esprit Saint.

Le Pape sera rapidement confronté aux questions brûlantes de l'actualité dans l'église que le pontificat précédent n'a pas solutionnées dans le sens de la doctrine de l'église. Ces questions incluent le sacerdoce d'hommes mariés, le diaconat féminin, les revendications LGBT et les attentes des catholiques attachés à la tradition.

L'Église fait face à des difficultés doctrinales majeures. Et aussi des divisions profondes, avec la présence de groupes de pression modernistes les plus divers. Le Pape devra être fort pour confesser la foi et confirmer ses frères, ce qui est son seul rôle finalement. Il est donc impérativement nécessaire de l'aider, prier pour lui, spécialement la Sainte Vierge que ce disciple de St Augustin aime tant.

Le redressement de l'église ne pourra venir que du pape, Il n'y a pas d'autres possibilités.

Source : d'après une prédication.

Lors de son intervention à la Grande Loge de France le 5 mai dernier, Emmanuel Macron a rendu hommage au rôle de la franc-maçonnerie dans les « grands combats de la République » et a loué son « travail » et sa « maïeutique utile pour le pays et pour la République ». Il a centré son discours sur la laïcité, qu'il considère comme fondamentale pour le sentiment, la pratique et l'identité républicaine. Pour lui, la loi de 1905 n'est pas seulement une loi de séparation, mais une loi de liberté qui reconnaît et protège la liberté de conscience, de culte, ainsi que la liberté de croire et de ne pas croire. Il la décrit comme un espace où chacun se reconnaît en « frère en République ».

Cependant, diverses sources critiquent fortement l'interprétation que le président donne de cette laïcité. Selon Emmanuel Macron, il faut prendre garde au « piège » de ceux qui voudraient faire une « lecture identitaire » de la laïcité pour « s’attaquer à des religions ou croyances », en particulier au nom de leur prétendue incompatibilité avec les valeurs de la République. Il estime que limiter l'islam sur la base d'une interprétation stricte de la loi de 1905 reviendrait à la « trahir » ou la « détourner ».

Cette position est qualifiée d'« inversion manifeste de la réalité » par Pauline Mille de RITV, qui note qu'en 2018, il y a eu dix fois plus d'actes anti-chrétiens que d'actes antimusulmans en France. L'auteur affirme que la République française, et même le président, préfèrent l'islam à l'Église catholique. Dans Dans Le JDD, Ferghane Azihari dénonce :

En reprenant à son compte le poncif d’extrême gauche d’une laïcité instrumentalisée pour stigmatiser l’islam, Emmanuel Macron tourne le dos à l’héritage républicain dont les francs-maçons, ses hôtes du jour, se revendiquent pourtant. Il y a là une trahison d’une rare gravité. [....] Car ceux qui, comme lui, agitent ce cliché usé jusqu’à la corde, se gardent bien de regarder en face la réalité : l’état de la liberté de conscience dans un monde musulman composé d’une quantité disproportionnée de sociétés tyranniques où la liberté, l’égalité et la fraternité relèvent de la science-fiction la plus totale. Où sont les écoles laïques à Riyad ? Comment sont traités les libres penseurs à Téhéran ou à Alger ? Où sont les caricaturistes à Islamabad ? Est-il d’ailleurs besoin de préciser que le monde musulman est loin d’être la zone la plus hospitalière pour les loges maçonniques ?

Les critiques soulignent que le président Macron évite de nommer l'islam comme étant la source des principales tensions qui ébranlent actuellement les valeurs républicaines. Ce « refus de nommer l’ennemi » est vu comme une « abdication » et une « faute impardonnable », d'autant plus dans un pays marqué par des attentats liés à l'islamisme. Le discours est jugé comme un « exercice de rhétorique creux » et une « dérobade », loin de défendre la laïcité face à ceux qui la menacent.

De plus, il est reproché à Emmanuel Macron de commettre un « gros mensonge historique » en oubliant le « combat contre les conquêtes laïques » entre 1879 et 1905, marqué par des violences et spoliations contre les catholiques, que Pauline Mille décrit comme une « véritable guerre civile ». La peinture faite de la loi de 1905 est jugée « trop idyllique » et un « mensonge délibéré » servant à justifier sa politique.

En s'adressant aux francs-maçons, Emmanuel Macron leur a demandé d'être les « ambassadeurs de la fraternité » et de répéter que le seul mot s'accordant avec la laïcité est la « liberté ». Cette démarche est vue comme une invitation aux maçons à s'associer à son projet d'accueillir l'islam dans la République, tout en s'attaquant frontalement aux intérêts des Français et à la foi de l'Église catholique.

Laissons la conclusion à Pauline Mille :

"En somme, Macron s’est adressé aux maçons, qui se prétendent apolitiques dans leurs loges, pour affirmer de grands choix politiques : après la promotion du « droit » à l’avortement, à l’euthanasie, à la destruction de la famille et au grand mélange des genres, que nous avons vu dans le précédent article, voici affirmé le combat contre les populistes et l’accueil de l’islam dans la République auquel il invite les maçons à s’associer. Il leur a demandé d’être des « ambassadeurs de la fraternité. (…) C’est ainsi que nous démontrerons collectivement que la loi de 1905 n’est pas une loi d’exclusion, mais de réunion. (…) Je vous demande d’aller partout répéter sans cesse et sans vous lasser que le seul mot qui s’accorde avec laïcité est le mot de liberté ». Voilà donc un président de la République en exercice qui « demande » aux maçons d’annoncer sa bonne parole, qui est aussi la leur, et qui, bien sûr, s’attaque frontalement non seulement à l’intérêt des Français tel qu’il s’exprime majoritairement, mais aussi à la foi de l’Eglise catholique."

F.C.

Plus précisément, il a critiqué la position du vice-président américain sur la hiérarchie de l’amour que l’on doit à son prochain. JD Vance avait affirmé que, selon la doctrine catholique, il fallait aimer d’abord sa famille, puis sa communauté, ses concitoyens, et seulement ensuite les étrangers, justifiant ainsi une politique anti-immigration stricte.

J. D. Vance s’est effectivement appuyé sur la notion d’« ordo amoris » (ordre de l’amour) développée par saint Augustin pour justifier sa position selon laquelle il existerait une hiérarchie dans la charité : aimer d’abord sa famille, puis sa communauté, puis sa nation, et enfin les étrangers. 

En réponse, Robert Prevost a partagé sur X (anciennement Twitter) un éditorial du National Catholic Reporter intitulé « JD Vance a tort : Jésus ne nous demande pas de hiérarchiser notre amour pour les autres », reprenant cette phrase dans son propre message. Ce tweet, dont l’authenticité a été confirmée par le Vatican, a suscité de nombreux commentaires et a été largement remarqué après son élection comme pape Léon XIV.

J. D. Vance a choisi de ne pas répondre frontalement à la critique du cardinal devenu pape, privilégiant une communication institutionnelle et une attitude de respect protocolaire lors de ses échanges avec le Vatican.

Ce petit conflit serait sans grand intérêt si l’on ne savait pas que le nouveau pape est de l’ordre de St Augustin (il en a même été le prieur général) et que J.D. Vance a déclaré devoir sa conversion au catholicisme à la lecture de St Augustin !

Allo ? St Augustin, un avis ?

F.C.

Sources: La Croix, Tribune Chrétienne, La Parisien

«Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant». Par ces paroles, Pierre, interrogé avec les autres disciples par le Maître sur la foi qu’il a en Lui, exprime en synthèse le patrimoine que l’Église, à travers la succession apostolique, garde, approfondit et transmet depuis deux mille ans. Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant, c’est-à-dire l’unique Sauveur et le révélateur du visage du Père. En Lui, Dieu, pour se faire proche et accessible aux hommes, s’est révélé à nous dans les yeux confiants d’un enfant, dans l’esprit éveillé d’un adolescent, dans les traits mûrs d’un homme, jusqu’à apparaître aux siens, après sa résurrection, dans son corps glorieux. Il nous a ainsi montré un modèle d’humanité sainte que nous pouvons tous imiter, avec la promesse d’une destinée éternelle qui dépasse toutes nos limites et toutes nos capacités.

Dans sa réponse, Pierre saisit ces deux aspects : le don de Dieu et le chemin à parcourir pour se laisser transformer, dimensions indissociables du salut, confiées à l’Église afin qu’elle les annonce pour le bien du genre humain. Confiés à nous, choisis par Lui avant même que nous ayons été formés dans le sein de notre mère, régénérés dans l’eau du Baptême et, au-delà de nos limites et sans aucun mérite de notre part, conduits ici et envoyés d’ici, afin que l’Évangile soit annoncé à toute créature.

En particulier, Dieu, en m’appelant par votre vote à succéder au Premier des Apôtres, me confie ce trésor afin que, avec son aide, j’en sois le fidèle administrateur au profit de tout le Corps mystique de l’Église, de sorte qu’elle soit toujours plus la ville placée sur la montagne, l’arche du salut qui navigue sur les flots de l’histoire, phare qui éclaire les nuits du monde. […]

Aujourd’hui encore, nombreux sont les contextes où la foi chrétienne est considérée comme absurde, réservée aux personnes faibles et peu intelligentes ; des contextes où on lui préfère d’autres certitudes, comme la technologie, l’argent, le succès, le pouvoir, le plaisir. Il s’agit d’environnements où il n’est pas facile de témoigner et d’annoncer l’Évangile, et où ceux qui croient sont ridiculisés, persécutés, méprisés ou, au mieux, tolérés et pris en pitié. Et pourtant, c’est précisément pour cette raison que la mission est urgente en ces lieux, car le manque de foi entraîne souvent des drames tels que la perte du sens de la vie, l’oubli de la miséricorde, la violation de la dignité de la personne sous ses formes les plus dramatiques, la crise de la famille et tant d’autres blessures dont notre société souffre considérablement. Aujourd’hui encore, il existe des contextes où Jésus, bien qu’apprécié en tant qu’homme, est réduit à une sorte de leader charismatique ou de super-homme, et cela non seulement chez les non-croyants, mais aussi chez nombre de baptisés qui finissent ainsi par vivre, à ce niveau, dans un athéisme de fait.

Tel est le monde qui nous est confié, dans lequel, comme nous l’a enseigné à maintes reprises le pape François, nous sommes appelés à témoigner de la foi joyeuse en Jésus Sauveur. […]

Je le dis tout d’abord pour moi-même, en tant que Successeur de Pierre, alors que je commence ma mission d’Évêque de l’Église qui est à Rome, appelée à présider dans la charité l’Église universelle, selon la célèbre expression de Saint Ignace d’Antioche. Conduit enchaîné vers cette ville, lieu de son sacrifice imminent, il écrivait aux chrétiens qui s’y trouvaient : « Alors je serai vraiment disciple de Jésus-Christ, quand le monde ne verra plus mon corps ». Il faisait référence au fait d’être dévoré par les bêtes sauvages dans le cirque – et c’est ce qui arriva –, mais ses paroles renvoient de manière plus générale à un engagement inconditionnel pour quiconque exerce un ministère d’autorité dans l’Église : disparaître pour que le Christ demeure, se faire petit pour qu’Il soit connu et glorifié, se dépenser jusqu’au bout pour que personne ne manque l’occasion de Le connaître et de L’aimer. Que Dieu m’accorde cette grâce, aujourd’hui et toujours, avec l’aide de la très tendre intercession de Marie, Mère de l’Église.

Extraits relevés par Michel Janva du Salon Beige

Un accueil officiel, mais une fracture idéologique

Donald Trump a publiquement félicité Léon XIV sur ses réseaux sociaux, saluant un « grand honneur » pour les États-Unis et exprimant son impatience de rencontrer le nouveau souverain pontife.

Cette réaction officielle masque cependant une réalité plus complexe : Léon XIV, bien que citoyen américain, incarne des positions en nette opposition avec la ligne politique de l’administration Trump, notamment sur la question des migrants, la protection de l’environnement, la peine de mort et la justice sociale. Il a, par le passé, critiqué la politique migratoire de Trump et s’est montré sensible à des thèmes progressistes, ce qui lui vaut d’être qualifié de « pape woke » ou de « marxiste » par certains membres de l’extrême droite américaine.

Hostilité du camp trumpiste et signal du Vatican

Plusieurs figures du mouvement MAGA (Make America Great Again), proches de Trump, ont ouvertement attaqué le nouveau pape, le qualifiant de « never-trumper gauchiste » et dénonçant un « pantin marxiste au Vatican ». Cette hostilité traduit une fracture entre la droite religieuse américaine, souvent alliée à Trump, et la direction prise par le Vatican sous Léon XIV.

Selon des spécialistes, l’élection de Léon XIV est perçue comme un « signal clair à l’administration Trump » : le Vatican ne compte pas se plier aux attentes de la Maison Blanche et affirme son indépendance, notamment sur les questions de société qui divisent les catholiques américains.

Un paradoxe pour les catholiques américains

Bien que la majorité des catholiques américains aient voté pour Trump, Léon XIV ne fait pas de sa nationalité un marqueur politique et se distingue par une vision universelle et modérée, parfois en contradiction avec la branche traditionaliste de l’Église américaine, historiquement proche de la droite républicaine.

Cette situation met en lumière un paradoxe : un pape américain qui, loin d’être un allié naturel de Trump, pourrait au contraire incarner une voix critique sur des sujets clés de l’agenda trumpiste.

Pour conclure, l’élection du pape Léon XIV, loin d’être une victoire symbolique pour Donald Trump, représente plutôt un défi politique et idéologique. Si Trump a affiché une courtoisie diplomatique, son entourage et la base MAGA perçoivent le nouveau pontife comme un adversaire potentiel sur les grandes questions de société. Le Vatican, sous la houlette de Léon XIV, semble déterminé à affirmer son autonomie face à la politique américaine, rendant les relations à venir incertaines et potentiellement conflictuelles.
Mais faisons confiance à la "real politik". Un pape ne pense pas comme un cardinal !

F.C.

La communauté Sant’Egidio, fondée par Andrea Riccardi, est reconnue comme l’un des groupes de pression catholiques les plus influents au niveau mondial, notamment lors des périodes de transition papale. Depuis plusieurs décennies, Sant’Egidio s’active en coulisses lors des conclaves, cherchant à promouvoir des candidats proches de ses valeurs de dialogue interreligieux, d’ouverture et de diplomatie. Leur influence s’exerce à travers un large réseau de relations dans l’Église, dans le monde politique (notamment en Italie et en France), et par leur capacité à organiser de grands événements internationaux, comme les rencontres interreligieuses « dans l’esprit d’Assise ».(1)

Rôle d’Andrea Riccardi et stratégie de soutien

Andrea Riccardi, le fondateur, reste la figure centrale de la communauté et orchestre ses stratégies. Il est réputé pour sa capacité à s’adapter à chaque nouveau pontificat et à placer des membres ou des proches à des postes clés du Vatican. Par exemple, sous le pape François, plusieurs personnalités issues de Sant’Egidio ont été promues à des fonctions importantes, ce qui a renforcé la visibilité et le poids du mouvement.

Candidats soutenus et prudence tactique

Contrairement à une idée répandue, le cardinal Matteo Zuppi, bien qu'appartenant à Sant’Egidio, n’est pas nécessairement le candidat officiel du mouvement pour le conclave actuel. La communauté soutient plutôt des profils comme le cardinal portugais José Tolentino de Mendonça, jugé moins exposé et donc moins susceptible de provoquer la méfiance parmi les cardinaux électeurs, certains craignant qu’un pape trop lié à Sant’Egidio ne soit sous la coupe d’une « oligarchie externe, un Etat dans l'Etat». Cette prudence témoigne de la sophistication de la stratégie d’influence du groupe, qui préfère agir en coulisses et éviter toute identification trop directe à un candidat unique.(2)

Néanmoins le cardinal Zuppi plairait bien au président Macron, car considéré comme l’un des membres les plus progressistes de la hiérarchie catholique italienne sur les questions LGBT. Il a publiquement plaidé pour un meilleur accueil des personnes homosexuelles dans l’Église, a écrit la préface de l’édition italienne du livre du jésuite James Martin sur la relation entre l’Église catholique et la communauté LGBT, et a soutenu la déclaration Fiducia Supplicans qui autorise la bénédiction des couples homosexuels. En juin 2022, il a permis la bénédiction religieuse d’un couple de même sexe dans son diocèse de Bologne, une première en Italie, bien que cela ait suscité des controverses et des critiques au sein de l’Église.(3)

Perception et limites de l’influence

Si Sant’Egidio est capable de fédérer des soutiens et de peser sur les débats, son influence suscite aussi des réticences. Certains cardinaux craignent une mainmise excessive du groupe sur le futur pontificat, ce qui limite la possibilité pour un candidat trop marqué Sant’Egidio d’accéder au trône de Pierre. Par ailleurs, la communauté évite de prendre position sur les sujets doctrinaux les plus clivants, préférant se concentrer sur le dialogue et la diplomatie, ce qui lui permet de rassembler sans diviser.

Sant’Egidio joue donc un rôle important dans l’animation des réseaux et des alliances à l’approche du conclave, en promouvant des candidats compatibles avec sa vision de l’Église, mais en évitant de s’exposer frontalement. Son influence est réelle mais indirecte, et son efficacité dépendra de la capacité du collège des cardinaux à résister ou non à la pression de groupes organisés lors de l’élection du nouveau pape

François Charbonnier

(1)https://www.diakonos.be/settimo-cielo/conclave-en-vue-operation-santegidio/

(2)https://www.diakonos.be/surprise-le-papabile-de-la-communaute-de-santegidio-nest-pas-zuppi-mais-tolentino/
(3)https://outreach.faith/2025/05/where-some-papal-contenders-stand-on-lgbtq-issues/

(3)https://www.lavie.fr/idees/chroniques/cardinal-zuppi-un-papabile-nomme-a-la-tete-de-leglise-italienne-82588.php

Mgr Éric de Moulins d'Amieu de Beaufort, président de la Conférence des évêques de France de 2019 à 2025, a répondu publiquement à Emmanuel Macron le 6 mai 2025, réagissant à ses propos sur la fin de vie et le projet de loi sur l’aide à mourir. Alors que le président Macron affirmait que le débat devait porter sur la question du « moindre mal », Mgr de Moulins-Beaufort a contesté cette approche sur X (ex-Twitter), déclarant :

« Non, Monsieur le Président, le choix de faire mourir et d’aider à se tuer n’est pas celui du moindre mal. C’est celui de la mort tout court. »

Il a ajouté que ce choix représentait « l’abandon et le refus d’aider jusqu’au bout », accompagnant son message d’une citation du pape François : « On ne joue pas avec la vie ».

Cette prise de position intervient à la veille de l’examen à l’Assemblée nationale du texte sur le « droit à l’aide à mourir », et marque la ferme opposition de l’Église catholique à toute légalisation de l’euthanasie ou du suicide assisté.

Les principaux points abordés par Mgr de Moulins-Beaufort dans sa lettre à Emmanuel Macron sur la fin de vie sont :

--  Il rejette l’idée que « faire mourir » ou « aider à se tuer » soit un moindre mal, affirmant que c’est « le choix de la mort tout court » et non celui de la fraternité ou de la dignité.

-- Il considère que cette loi marque un abandon des plus fragiles et un refus d’accompagner les personnes jusqu’au bout de leur vie.

-- Il alerte sur la « transgression » que constitue ce projet de loi, qui pèserait particulièrement sur les plus vulnérables et les plus isolés de la société.

-- Il rappelle la position de l’Église : la vie n’est pas un bien disponible, mais un don à accompagner, et cite le pape François : « On ne joue pas avec la vie ».

Mgr de Moulins-Beaufort insiste ainsi sur la responsabilité collective d’accompagner les personnes en fin de vie, plutôt que de légaliser une aide active à mourir.

Emmanuel Macron n’a pas réagi publiquement de façon directe aux propos de Mgr de Moulins-Beaufort. Avant la déclaration de l’archevêque, le président avait défendu, lors d’un discours devant la Grande Loge de France, une approche du débat sur la fin de vie fondée sur la notion de « moindre mal », estimant que la discussion ne devait pas se limiter à « pour ou contre la vie », mais à la complexité des situations humaines en fin de vie. Après la réponse ferme de Mgr de Moulins-Beaufort, aucune déclaration officielle de M. Macron spécifiquement adressée à l’archevêque ou à l’épiscopat n’a été rapportée à notre connaissance.

Racines calendaires dans le judaïsme ancien : Le jubilé s'inscrit dans le système calendaire septénaire juif, calqué sur le rythme du sabbat. De même que chaque semaine se termine par un jour de repos (sabbat), chaque "semaine d'année" se termine par une année sabbatique où la terre doit chômer. Le jubilé s'ajoute après sept "semaines d'années", constituant une cinquantième année. Les racines bibliques du jubilé s’enracinent dans la particularité calendaire du judaïsme ancien, centré sur le repos sabbatique, fixant un rythme septénaire qui se déployait pour les jours, mais aussi pour les années.
Toutes les sept semaines d’années, une année jubilaire s’ajoutait encore, en laquelle était prescrit un affranchissement presque total.

Une année de confiance et de prière : L'année jubilaire est une invitation à la confiance en Dieu et à la prière. L'abstention des travaux agricoles (ensemencement, moisson, vendange) durant cette année repose sur la promesse divine de fournir une triple ration la sixième année précédant le jubilé (Lv 25, 21). L'année commençait et se terminait début automne, au moment de Yom Kippour.

"À l’instar du précepte sabbatique, la prescription de l’année jubilaire invite le peuple élu à la confiance et à la prière."
"Sans commander d’œuvres religieuses spécifiques, mais en demandant l’abstention de toute activité agricole (ensemencement, moisson, vendange) le Seigneur appelle Israël à se reposer sur la bénédiction promise pour la sixième année (Lv 25, 21)."

Une année de grâce, d'amnistie et de libération : L'aspect le plus significatif du jubilé est son caractère de "grâce". Tous les cinquante ans, il prescrivait l'annulation des dettes, des hypothèques et des aliénations. Les servages étaient affranchis.

Mais surtout, l’année jubilaire était une année de « grâce », c’est à dire d’amnistie et de libération : tous les cinquante ans, toutes les dettes, hypothèques et autres aliénations étaient annulées, les servages affranchis.

Rétablissement de la possession foncière originelle : Un élément central du jubilé était le retour de chaque famille à la possession du bien qui lui avait été attribué historiquement lors de la répartition par Josué. Cela impliquait l'inaliénabilité fondamentale de la propriété terrienne, considérée comme confiée par Dieu. Les prix des transactions foncières étaient ajustés en fonction du temps restant jusqu'au jubilé (Lv 27, 16). Flavius Josèphe mentionne des arrangements possibles pour l'indemnisation (bien que le document ne cite pas directement Josèphe sur ce point, il rapporte son témoignage). Les maisons dans les villes fortifiées faisaient exception, sauf celles des Lévites.

"Chaque famille d’Israël rentrait dans la possession du bien qui lui avait été historiquement échu lors de la grande répartition de Josué."
"Puisque chaque portion de sol agricole revenait à la famille qui la détenait originairement, la propriété était finalement inaliénable, puisqu’elle avait été confiée en quelque sorte par Dieu."
"Le Lévitique prévoyait ainsi que les prix des transactions foncières soient fixés selon le nombre d’années restant avant le jubilé."
"En revanche, il semble que le jubilé n’avait pas d’effet dans les villes entourées de murs, où les maisons pouvaient être définitivement acquises, sauf celles des Lévites."

Importance théorique et non-respect dans l'Ancien Testament : Bien que la loi du jubilé soit mentionnée et soulignée dans divers passages (Nb 36, 4 ; Lv 27, 16 ; Ez 46, 16), sa pratique n'était pas toujours respectée. Le prophète Jérémie rapporte un cas où les princes du roi Sédécias ont feint d'appliquer l'affranchissement des esclaves avant de revenir sur leur décision (Jr 34, 8-11). Le cas d'Achab prenant la vigne inaliénable de Naboth illustre également le mépris de cette loi. Les prophètes mettaient en garde contre ceux qui accumulaient les biens fonciers au mépris du jubilé.

"De nombreux passages de la Bible montrent l’importance de la pratique du jubilé à l’époque de la monarchie d’Israël..."
"Mais la loi n’est pas toujours respectée, puisque Jérémie raconte comment les princes du temps de Sédécias firent mine de l’appliquer, puis se dédirent..."
"...ils changèrent d’avis et firent revenir les esclaves, hommes et femmes, qu’ils avaient renvoyés libres, et les obligèrent à redevenir esclaves et servantes." (Jr 34, 10-11)
"Dans le Second livre des Rois, c’est l’impie Achab... qui prend la vigne de Naboth, un bien inaliénable..."

Disparition de la pratique après l'exil : Il semble que la pratique du jubilé n'ait pas survécu aux exils d'Israël (722 av. J.-C.) et de Juda (586 av. J.-C.). Le livre de Néhémie, qui mentionne l'année sabbatique, ne parle pas du jubilé (Ne 10, 31). Cependant, la notion du jubilé est restée présente dans les esprits et est mentionnée par l'historien Flavius Josèphe à la fin du 1er siècle de notre ère.

"Il semble cependant que la pratique du jubilé ne survécut pas aux temps de l’exil..."
"La notion dernier jubilé demeura cependant profondément inscrite dans les esprits, puisqu’elle est mentionnée à plusieurs reprises par l’historien Flavius Josèphe à la fin du Ier siècle de notre ère."

Étymologie et signification du mot "jubilé" : Le terme "jubilé" (yobel en hébreu) vient initialement du mot désignant la corne de bélier (shofar) utilisée pour annoncer l'ouverture de cette année solennelle. Cette corne a résonné lors d'événements significatifs (Sinaï, Jéricho). Par métonymie, le mot en est venu à désigner la solennité elle-même et l'esprit qui l'accompagnait, signifiant "liberté" au 1er siècle selon Flavius Josèphe.

"Au début de l’automne, lors de la cinquantième année, l’ouverture du jubilé était annoncée par le son d’une corne appelée yobel."
"Le mot qui signifiait sans doute initialement « bélier »... en vint par une suite de métonymies à désigner la solennité que ce dernier annonçait, et même l’esprit qui y était associé..."
"...puisque Flavius Josèphe conclut que le mot signifie au Ier siècle « liberté »."

Accomplissement prophétique dans le Nouveau Testament : Le prophète Daniel avait annoncé un affranchissement final d'Israël après 70 semaines (10 périodes jubilaires). Jésus, au début de son ministère, lit le passage d'Isaïe 61 qui annonce la venue du messie en termes jubilaires :

"Aux premiers temps de son ministère public, de passage dans la synagogue de Nazareth, Jésus fait la lecture du passage d’Isaïe 61 qui annonce la venue du messie en utilisant les termes qui se rapportent à l’année jubilaire..."
"« L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a consacré par son onction, pour porter la bonne nouvelle aux pauvres, et il m’a envoyé guérir ceux qui ont le cœur brisé, annoncer aux captifs la délivrance, aux aveugles le retour à la vue, pour rendre libres les opprimés, publier l’année favorable du Seigneur » (Lc 4, 18-19)."

La mission de Jésus comme accomplissement du jubilé : En déclarant "Aujourd’hui vos oreilles ont entendu l’accomplissement de cet oracle" (Lc 4, 20), Jésus présente sa propre mission comme la réalisation de la prophétie jubilaire. Sa venue inaugure une "année de grâce et de liberté", un affranchissement des liens du péché.

"Refermant le livre, Jésus ajoute : « Aujourd’hui vos oreilles ont entendu l’accomplissement de cet oracle » (Lc 4, 20)."
"Il présente ainsi sa mission comme un accomplissement de la prophétie jubilaire : une année de grâce et de liberté, un affranchissement des liens du péché."

L'interprétation chrétienne du jubilé : L'Église, en reprenant l'institution jubilaire, n'a pas restauré toutes les modalités pratiques de l'ancienne loi. Elle en a conservé "l'esprit", tel que sanctifié par le Christ qui en a fait l'annonce prophétique de sa mission.

En résumé : Le jubilé biblique était une année sainte qui survenait tous les 50 ans, marquée par le repos de la terre, l'annulation des dettes, l'affranchissement des esclaves et le retour des biens fonciers à leurs propriétaires originels. Bien que sa pratique dans l'Ancien Testament ait été irrégulière, son concept a perduré. Jésus a proclamé l'accomplissement de la prophétie jubilaire en sa propre mission, inaugurant une nouvelle ère de grâce et de liberté spirituelle. L'Église a repris l'esprit du jubilé en le voyant réalisé dans la présence continue de l'Esprit et en considérant chaque jour comme un temps de grâce.

Source : Abbé Paul Roy FSSP

Le Cardinal Müller rejette l'application des catégories "progressistes" et "conservateurs" au débat au sein de l'Église.
Il considère ces termes comme des "catégories dialectiques [qui] décrivent la division idéologique et politique des sociétés et des nations occidentales depuis la philosophie des Lumières et la Révolution française."
Ces catégories s'enracinent dans l'idée d'une "auto-rédemption de l’humanité grâce au progrès technique et rationnel", ce qui s'oppose à la foi chrétienne.
La foi chrétienne, au contraire, postule que "l’amélioration morale et la perfection de l’homme dans l’au-delà ne sont possibles qu’avec l’aide de la grâce de Dieu."

La foi n'est pas une somme de convictions subjectives ou d'opinions collectives.
Elle est définie comme "la vérité surnaturelle qui nous est révélée par Dieu".
Par cette foi, nous parvenons à la connaissance dans l'Esprit Saint que "Jésus le Christ est le Fils du Dieu vivant".
Le christianisme se fonde sur une "religion révélée historiquement", par opposition aux "religion naturelle" ou "christianisme comme simple religion de l’humanité" promus par les Lumières.
La foi révélée et la raison naturelle ne sont pas opposées mais complémentaires ; la foi ouvre la raison à Dieu et l'élève à la connaissance du Dieu trinitaire et de la vocation divine de l'homme.

La fonction pontificale a été instituée par le Christ pour "garder l’unité des chrétiens et le trésor de la Révélation."
La mission du Pape, basée sur Luc 22, 32 ("confirmer ses frères"), est de faire connaître la vérité révélée par Dieu.
Cette tâche a été confiée à Pierre et à ses successeurs sur sa chaire romaine.
"Ainsi, l’évêque romain est le principe perpétuel et visible de l’unité de tous les évêques des Églises locales avec tous les fidèles de l’Église catholique (Lumen Gentium 18, 23)."
Le fondement de la mission de l'Église, et donc du Pape, est la "fidélité à l’Évangile et l’adhésion à la plénitude et à la vérité de la Révélation en paroles et en actes."
Cela implique l'"orthodoxie dans le dogme, la liturgie et la constitution sacramentelle de l’Église, par opposition à l’hérésie."

Les débats actuels ne portent pas seulement sur des articles individuels du Credo, mais sur "la Révélation surnaturelle elle-même."
Une influence persistante des Lumières est notée, qui a abandonné la croyance en une religion révélée au profit d'une religion naturelle ou d'une morale humanitaire.
Il est crucial de défendre l'"origine surnaturelle du christianisme."

Les différents rites liturgiques ne sont pas une question dogmatique, mais les formes rituelles ont une dignité propre, développée au cours de la "longue vie de prière de l’Église."
La substance des sacrements est immuable, mais la forme liturgique n'a pas été simplement "imaginée par quelques experts."
L'autorité ecclésiastique doit agir contre les "abus liturgiques et la transformation des sacrements en procédés stylistiques d’une religion civile."
Il est important d'éviter toute forme de "discrimination à l’encontre des formes légitimes de liturgie, en particulier de la liturgie latine (dans l’Ordo Missae et les rituels) qui est en vigueur depuis de nombreux siècles."
Interdire ou restreindre ces formes constitue un "gaspillage insensé d’une énergie" qui devrait être utilisée pour communiquer les vérités fondamentales de la foi.

En Résumé :

Le Cardinal Müller souligne l'importance de comprendre la foi chrétienne non pas à travers des lunettes politiques ou idéologiques, mais comme une vérité surnaturelle révélée par Dieu. Le rôle central du Pape est de préserver et de transmettre cette vérité, assurant ainsi l'unité de l'Église. Les défis contemporains touchent à la nature même de la Révélation. Dans ce contexte, la défense de l'orthodoxie et le respect des formes légitimes de la liturgie, y compris la forme traditionnelle, sont essentiels pour la vitalité de l'Église et sa mission d'évangélisation.

La conversation compare les pontificats de François et de Benoît XVI, soulignant les déceptions qu'ils ont causées à différentes factions de l'Église. Les intervenants explorent également l'idée que François pourrait être considéré comme le pape le plus représentatif du Concile Vatican II en raison de son pragmatisme, mais aussi des contradictions internes du catholicisme libéral qui en découlent. La discussion se conclut sur les perspectives difficiles et les tensions internes qui pourraient marquer le prochain pontificat.