Le Père est Vierge, Marie est Vierge,le tombeau de J é s u s est vierge.
O splendeur des naissances de J é s u s ! O Dieu né de Dieu,lumière de lumière ! O Dieu fait homme, né de Marie! 
O Dieu fait homme, né du tombeau pour ne plus mourir !

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La première naissance de J é s u s est pour nous la source de la gloire ; la seconde naissance nous apporte la grâce ; et celle que nous fêtons aujourd’hui nous fraie le passage de la grâce à la gloire.
Suivons J é s u s , suivons J é s u s ! Avec lui, soyons enfants de Dieu, avec lui soyons enfants de Marie, avec Lui passons par la mort et par le tombeau ; avec lui nous entrerons dans l’immortalité.
Disons : J é s u s I Disons : Il est ressuscité ! Disons : Alléluia !

Père E. André

Toute l'histoire de la Sainte Tunique est racontée au conditionnel sur Wikipedia ; On n'en retiendra ici qu'en l'an 800,  l'impératrice de Byzance, Irène, "aurait" offert un coffret d'ivoire renfermant la relique comme cadeau diplomatique à Charlemagne lors de son sacre comme empereur d'Occident. Ce dernier "l'aurait" donnée en garde, lors d'une translation de relique probablement en 803, au monastère de l'Humilité-de-Notre-Dame d'Argenteuil, dont sa fille Théodrade était prieure.

Jean-Christian Petitfils, dans son ouvrage La Sainte Tunique d'Argenteuil paru Chez Taillendier, milite comme nous allons le voir en faveur de l'authenticité, même si l'Eglise reste à juste titre très prudente.

En effet, Petitfils, dans différents entretiens de promotion de son livre, affirme avoir rassemblé un "impressionnant faisceau d’indices concordants conduisant à considérer que cette tunique a bien été celle portée par Jésus sur le chemin de croix le 3 avril de l’an 33". Pour lui, "au vu du dossier, l’authenticité ne fait aucun doute."

L'analyse révèle une "chemise en laine de mouton non mérinos, tissée d’une seule pièce de haut en bas", caractéristique de la tunique de Jésus selon les Évangiles. La méthode de tissage est qualifiée d'"archaïque et artisanale", et les fils "fortement torsadés en Z" suggèrent une "origine syrienne très ancienne".

La tunique contient de "nombreux pollens de plantes originaires de Méditerranée orientale", cohérent avec une origine géographique proche de Jérusalem.

La tunique est "maculée de sang", ce qui est logique compte tenu de la flagellation et de la crucifixion subies par Jésus. Le Pr Lucotte a observé des "hématies (globules rouges)" présentant des signes d'"anémie grave, voire d’une ‘situation traumatique’", tels qu'une forme altérée, déchirée et une raréfaction de sels minéraux.

Petitfils souligne les similitudes avec le Suaire d'Oviedo et le Linceul de Turin : "même groupe sanguin AB (5 % de la population mondiale), pollens proche-orientaux semblables, taches de sang se recoupant." Il cite notamment le Pr André Marion qui a établi que "neuf taches de sang du dos de la tunique se retrouvent sur la face dorsale du Linceul." Pour Petitfils, ces reliques "semblent s’authentifier elles-mêmes".

L'historien rappelle que l'Évangile de Jean mentionne que la tunique de Jésus n'avait pas de couture et fut tirée au sort par les soldats romains, un détail qui correspond à la description de la tunique d'Argenteuil.

Points soulevés concernant les objections à l'authenticité :

Datation au carbone 14 : Petitfils reconnaît que "la double datation au carbone 14 a pourtant remis en cause cette estimation" avec des résultats "incompatibles" et une différence de 350 ans. Cependant, il relativise la fiabilité de cette méthode pour les linges, citant l'exemple du Linceul de Turin.
Contamination historique : Il explique que la tunique a été "enfouie à trois reprises", notamment durant la Terreur, où son contact avec "des matières organiques en décomposition" a pu fausser les résultats du carbone 14. Il mentionne également les thèses du Pr Lucotte et de Mme Van Oosterwyck-Gastuche concernant la présence de carbonate de calcium et les traitements chimiques qui auraient pu rajeunir les fibres.

Concernant la position de l'Eglise, Petitfils explique que "l’Église n’a pas pour mission d’affirmer si un objet est oui ou non une relique authentique ou une simple copie, mais d’annoncer la résurrection de Jésus, mort pour le salut de l’humanité." L'Église "célèbre la relique, son parcours historique, mais elle n’en fait pas un objet de foi."

En conclusion, bien que les datations au carbone 14 présentent des contradictions, Jean-Christian Petitfils, en tant qu'historien, considère le "faisceau d'indices concordants" issus de l'analyse du tissu, des pollens, des traces de sang et des correspondances avec d'autres reliques majeures comme des arguments solides en faveur de l'authenticité de la sainte tunique d'Argenteuil comme étant celle portée par Jésus sur le chemin de croix. Il souligne cependant que l'Église ne se prononce pas de manière dogmatique sur cette authenticité, privilégiant l'annonce du message pascal. Les ostensions de la relique continuent d'attirer de nombreux fidèles, témoignant de son importance spirituelle.

Le Frère Paul-Adrien met en évidence une augmentation notable de l'intérêt pour le carême, un phénomène observé d'abord en ligne puis se manifestant dans la fréquentation des offices.
Il souligne que les recherches Google sur le mot « carême » ont été multipliées par dix en dix ans, avec une explosion l'année dernière.
Ce regain d'intérêt a pris une ampleur nouvelle, devenant une tendance sur les réseaux sociaux, amplifiée par les algorithmes.

" En dix ans, les requêtes sur Google invoquant le mot « carême » ont été multipliées par dix." 

Plusieurs facteurs sont évoqués pour expliquer cette tendance, notamment les conversions d'adolescents, des raisons sociales, des crises existentielles et la crise du Covid-19.

Le Frère Paul-Adrien note que certains adoptent le carême pour des raisons moins spirituelles, comme une forme de compétition avec le Ramadan musulman.

Cependant, il insiste sur un changement profond dans le rapport à la foi, avec un retour des pratiques traditionnelles comme les pèlerinages, la dévotion aux reliques et le jeûne.

« Il y a beaucoup de facteurs, dont celui des conversions d’adolescents. On a vu, là aussi, il y a une quinzaine d’années, des signes précurseurs dans les écoles catholiques. La question est de savoir pourquoi ce mouvement s’accélère. Il y a des raisons sociales, des crises existentielles, la crise du Covid. [...] Ce que je trouve plus intéressant, c’est d’observer que le rapport à la foi est en train de changer. On le voit dans un autre genre, mais qui est lié, avec le retour des pratiques de pèlerinage, des pratiques de dévotion de reliques, le retour du jeûne. »

Le Frère Paul-Adrien perçoit le carême comme un moyen pour les jeunes, souvent éloignés de l'Église, de se reconnecter à la foi à travers des rites et pratiques simples.
Il parle d'un "système de cases à cocher" rassurant pour ces jeunes, servant de point de départ à une éducation à la liberté et à une catéchèse ecclésiale ultérieure.

L'expérience personnelle de Frère Paul-Adrien sur YouTube illustre l'ampleur de l'intérêt pour les réseaux sociaux, avec une moyenne de cinq demandes de baptême par jour pendant le carême et des centaines de milliers de vues quotidiennes pour ses directs.
Son équipe est débordée par le nombre de messages, soulignant la forte demande spirituelle.
Il met en lumière le rôle croissant des réseaux sociaux comme accompagnement spirituel efficace pour ceux qui demandent le baptême.

Selon le Frère Paul-Adrien, au-delà des facteurs socio-économiques, la question fondamentale est religieuse : les jeunes cherchent un sens à leur vie et attendent Dieu.
Ils aspirent à vivre une expérience religieuse, ressentent une grande solitude et souhaitent que l'Église les rende fiers de leur foi.
Il évoque également une quête d'héritage, de tradition et de réponses simples à leurs questions, ainsi qu'un désir de voir l'Église comme une seconde famille.

« On pourra dire tout ce que l’on voudra : situations de déclassement, recherche d’identité, climat anxiogène, mais la question fondamentale est religieuse ! Les gens ont besoin de savoir ce qu’ils font sur terre, ils cherchent un sens à leur vie et, la première chose qu’ils attendent, c’est Dieu ! À travers leur questionnement spirituel, ils veulent vivre une expérience religieuse. Vous savez, il y a aussi beaucoup de solitude… Beaucoup plus que ce qu’on pourrait imaginer. Beaucoup sont malheureux en France. Les gens attendent aussi que l’Église les rende fiers de leur foi avec un sentiment de fierté de croire en quelque chose. »

Le Frère Paul-Adrien observe sur les réseaux sociaux un déclin de l'athéisme militant, avec un intérêt croissant pour la religion, y compris le christianisme.
Il suggère que le "grand corps social, athée, militant" est en perte de vitesse et que la figure de Jésus est redevenue une réponse possible aux quêtes existentielles.

Par ailleurs, le Frère Paul-Adrien se dit étonné et perturbé de constater que les scandales d'abus sexuels dans l'Église ne semblent pas freiner cet élan de ferveur chez les jeunes.
Il avance l'hypothèse d'une forme de lassitude face à la répétition de ces sujets et d'une volonté des jeunes de ne pas laisser leur histoire être définie par les erreurs du passé.
Il note que ces abus ont décrédibilisé l'institution, mais pas nécessairement la religion au sens populaire.

Le prêtre souligne aussi la fragilité de cet élan, avec un taux potentiellement élevé d'abandon de l'Église par les nouveaux baptisés adultes après quelques années.
Il insiste sur l'urgence pastorale d'améliorer l'accueil des nouveaux catholiques, en particulier ceux issus des réseaux sociaux et sans tradition religieuse familiale.
Il appelle à développer des messes missionnaires et à considérer les influenceurs catholiques comme des collaborateurs précieux pour l'évangélisation.

Laissons lui la conclusion :

"Jésus-Christ n’a pas pris une ride et reste attractif, voire encore plus attractif aujourd’hui qu’il y a quelques années. Il existe, et son enseignement est magnifique. On a envie d’y croire. Je pense que c’est le grand atout de l’Église catholique. Mais, si on n’est pas capable d’accueillir ces jeunes, ils partiront ailleurs. Et ce sera sur un feu de paille. Ils partiront chez les protestants, ils partiront chez les musulmans. Il ne faut pas que la fenêtre qui est en train de s’ouvrir passe comme un courant d’air et se referme. L’accueil des nouveaux est une urgence pastorale. C’est comme cela que ce qui apparaît comme une « mode » pourra devenir un mouvement de fond. "

Il est là, endormi du sommeil de la mort, embaumé par des mains amies, reposant pour trois jours, mais trois jours abrégés autant que possible.

Dormez-donc, ô très doux J é s u s ! mon âme ira garder votre tombeau, ou plutôt votre berceau. Elle vous gardera, elle vous chantera, elle vous adorera, elle vous embaumera de quelques baisers, qu’elle portera à vos pieds, à vos plaies, à votre coeur, à votre tête. 
Dormez donc, ô très doux J é s u s ! l’heure du réveil approche, et alors vous entrerez dans une vie nouvelle, dans une gloire nouvelle; alors, alors, mon Dieu, ce sera grande fête.

En attendant, Seigneur J é s u s , dormez en paix. In pace, in idipsum dormiam et requiescam.

Regardons-le cloué à sa croix ; les clous qui l’attachent, ce sont nos péchés. Il les reçoit ces longs clous, il les plonge dans son sang, et dans ce sang même il efface nos péchés.

J é s u s crucifié ! C’est le livre des chrétiens. Là ils lisent quel mal c’est l’offense de Dieu ; là ils lisent quel amour c’est l’amour de Dieu pour nous, l’amour de Dieu qui a livré son Fils pour nous épargner, nous pécheurs.

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Lisons dans ce livre divin, méditons la parole de saint Paul : Il m’a aimé, et s’est livré pour moi.
Il m ’a aimé, c’cst le seul mot qui explique la croix, c’est la grande leçon que nous enseigne J é s u s crucifié. Embrassons la croix, et encore plus celui qui y est cloué pour nous.

Les cierges, le tonnerre et les ténèbres
Pour cet office on plaçait dans le chœur de l’église un grand chandelier triangulaire avec quinze grands cierges allumés, sept de chaque côté et un au sommet : avec les 6 cierges de l’autel, cela fait en tout 21 cierges allumés. Après le chant de chacun des psaumes de l’office (9 pour les matines et 5 pour les laudes), un servant éteint un des quinze cierges (tous sauf celui du milieu) ; durant le chant du Benedictus (cantique de Zacharie) qui conclut laudes, le servant éteint alternativement les six derniers cierges, de part et d’autre de la croix d’autel.

Ces cierges s’éteignant les uns après les autres sont les images de l’abandon général qui s’est fait pendant la Passion autour de Jésus : tous ou presque ont quitté ou trahi Notre Seigneur, à commencer par saint Pierre qui l’a renié. C’est ce que figure l’extinction des cierges, établissant peu à peu dans l’église les ténèbres qui s’étendirent sur la terre de la sixième à la neuvième heure, alors que le Christ était en croix.

Pour le dernier cierge qui reste à la fin, celui au sommet du triangle, le servant ne l’éteint pas, mais à la fin de l’office, il va le cacher derrière l’autel pendant que tous les assistants tapent sur leurs sièges : c’est ce que l’on appelait le tonnerre. À ce moment, la dernière lumière disparaît : il faut se représenter cela dans une ancienne église la nuit, alors qu’il n’y avait aucune source de lumière artificielle, plus une seule lumière donc, et que tous les assistants faisaient un grand vacarme pour symboliser la terre qui a tremblé, les pierres qui se sont fendues, les morts qui sont sortis de leurs tombeaux… quand la lumière du monde, c’est-à-dire Notre Seigneur, s’est éclipsée par la mort de la croix. Enfin après quelques instants, le servant remettait le cierge allumé sur le chandelier, image de la résurrection et le silence se faisait dans l’église. Et cette cérémonie a lieu trois fois pendant la semaine sainte, une pour chaque jour du triduum sacré. 

Dans un dialogue (peut-être fictif) entre deux moines de Cluny que fait figurer le liturge français Claude de Vert (1645-1708) dans son Explication des cérémonies de l’Église on trouve plusieurs commentaires concernant l’office des ténèbres. Selon une opinion, l’extinction progressive des cierges correspondait à une époque où les ténèbres – célébrées comme aujourd’hui le matin – voyaient le jour entrer progressivement dans l’église et éclairer les assistants. Durant plusieurs siècles cependant et jusqu’en 1955, les ténèbres ont été célébrées le soir (mercredi, jeudi et vendredi), et l’extinction progressive des cierges faisait entrer l’église et les assistants dans l’obscurité. Le nombre de quinze cierges pourrait aussi être lié aux mystères de la vie du Christ (médités en priant le chapelet).

Lamentations et chant des psaumes
Puisque ces ténèbres correspondent à la prière des matines puis des laudes, l’office y est ponctué non seulement de psaumes alternés mais aussi de lectures chantées au chœur, tirées des Lamentations du prophète Jérémie, des Commentaires sur les psaumes de saint Augustin et des épîtres de saint Paul. Dans les grandes lamentations lues au premier nocturne des trois jours saints, la voix de Jérémie s’élève, tonnante et suppliante, pleurant sur Jérusalem désertée, abandonnée, pillée. On y comprend que cette Jérusalem – bien sûr la ville qui sera pillée et détruite par Titus en 70 après J-C, est aussi une image du Christ, et encore de notre âme.

En règle générale, l’office des trois jours saints diffère en beaucoup de choses de celui des autres jours de l’année : tout y est triste et sombre, comme à des funérailles, et l’on y omet toutes les manifestations de joie et d’espérance qui ponctuent ordinairement le chant de l’Église. On n’entend plus retentir ni le « Domine labia mea aperies… »[1] ni le « Deus in adjutorium meum… »[2] ni bien sûr le Gloria Patri. Le grand liturgiste Dom Guéranger (1805-1875) y qualifie la psalmodie de « lugubre » et « lamentable ». Le chant de chacun des offices se terminait (jusqu’en 1955) par le grand psaume de pénitence Miserere, répété après la dernière antienne Christus factus est (tirée de l’hymne christologique de l’épître aux Philippiens), chantée d’abord partiellement le jeudi puis plus complètement le vendredi, puis totalement le samedi[3], qui retentit alors que le cérémoniaire escamote le dernier cierge derrière l’autel.

Nous sommes dans les jours où la gloire du Fils de Dieu est éclipsée sous les ignominies de sa Passion. Il était « la lumière du monde », puissant en œuvres et en paroles, accueilli naguère par les acclamations de tout un peuple ; maintenant le voilà déchu de toutes ses grandeurs, « l’homme de douleurs, un lépreux », dit Isaïe; « un ver de terre, et non un homme », dit le Roi-Prophète ; « un sujet de scandale pour ses disciples », dit-il lui-même. Chacun s’éloigne de lui : Pierre même nie l’avoir connu. Cet abandon, cette défection presque générale sont figurés par l’extinction successive des cierges sur le chandelier triangulaire, même jusque sur l’autel. Cependant la lumière méconnue de notre Christ n’est pas éteinte, quoiqu’elle ne lance plus ses feux, et que les ombres se soient épaissies autour d’elle. On pose un moment le cierge mystérieux sur l’autel. Il est là comme le Rédempteur sur le Calvaire, où il souffre et meurt. Pour exprimer la sépulture de Jésus, on cache le cierge derrière l’autel ; sa lumière ne parait plus. Alors un bruit confus se fait entendre dans le sanctuaire, que l’absence de ce dernier flambeau a plongé dans l’obscurité. Ce bruit, joint aux ténèbres, exprime les convulsions de la nature, au moment où le Sauveur ayant expiré sur la croix, la terre trembla, les rochers se fendirent, les sépulcres furent ouverts. Mais tout à coup le cierge reparaît sans avoir rien perdu de sa lumière ; le bruit cesse, et chacun rend hommage au vainqueur de la mort[4].

Les ténèbres : trésor de culture et de prière
L’office des ténèbres a profondément marqué la piété et la culture latine, notamment française, si bien que de nombreux compositeurs ont été inspirés par ses accents – en particulier les Lamentations de Jérémie – pour composer de grandes œuvres : Marc-Antoine Charpentier a écrit plus de cinquante pièces pour les ténèbres (selon un bréviaire en usage dans le diocèse de Paris à la fin du XVIIe siècle) ; Michel-Richard de Lalande ou encore François Couperin ont également composé de célèbres et grandioses « Leçons de ténèbres », tandis que Francis Poulenc a mis en musique en 1961 sept répons pour chœur et orchestre.

Ne manquons pas de retrouver la source de spiritualité et de méditation si profonde de l’office des ténèbres, un des trésors méconnus de l’Église, dont la prière nous accompagne et nous guide au pas du Christ durant les jours saints. Peut-être ferons-nous l’expérience d’une Simone Weil, retirée à Solesmes pour la semaine sainte de 1938, qui s’était rendue à l’office alors qu’elle était prise de migraines atroces : « le Christ lui-même est descendu et m’a prise » écrira-t-elle au père Joseph-Marie Perrin.

Références
↑1    « Seigneur, ouvrez mes lèvres. Et ma bouche publiera votre louange. »
↑2    « Dieu, venez à mon aide. Seigneur, hâtez-vous à mon secours. »
↑3    Le Christ s’est fait pour nous obéissant jusqu’à la mort – jusqu’à la mort de la croix – c’est pourquoi Dieu l’a exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom. »
↑4    Dom Prosper Guéranger, L’année liturgique.

Source : https://claves.org/loffice-de-tenebres/

Nos autem gloriari oportet in cruce Domini nostri Jesu Christi: in quo est salus, vita et resurrectio nostra: per quem salvati et liberati sumus.

Deus misereatur nostri, et benedicat nobis:

illuminet vultum suum super nos, et misereatur nostri.

Pour nous il faut nous glorifier dans la Croix de Notre Seigneur Jésus-Christ, en qui est notre salut, notre vie et notre résurrection, et par qui nous avons été sauvés et délivrés.

Que Dieu aie pitié de nous et nous bénisse:

que rayonne son visage sur nous, et qu'Il aie pitié de nous.

Communiqué de ND de Chrétienté

Comme annoncé plus tôt dans la journée, le succès enregistré l’an passé semble ne pas se démentir cette année. Le rythme d’inscription des deux premiers jours se révèle être de l’ordre de deux à trois fois supérieur à celui de 2024.

En dépit du renforcement de notre dispositif, une telle cadence a entrainé des difficultés de divers ordres : capacité d’enregistrement dans les bases de données, gestion en temps contraint des paiements, et travail administratif du secrétariat, le tout sous haute pression. Il en est résulté un certain nombre d’incohérences dans les données recueillies, incohérences identifiées et circonscrites en début de matinée, ce jour.

De façon à remédier dans les meilleurs délais à cette situation, et à pouvoir poursuivre sereinement et efficacement cette campagne d’inscription, il a donc été décidé de suspendre celle-ci pour la journée du mardi 15 avril. Les mesures correctives sont en cours d’application, et elles ont d’ores et déjà permis de résorber plus de trois quarts des cas non conformes.

Les inscriptions reprendront mercredi 16 avril, de 9h à 16h. Elle se poursuivront les jours prochains, selon le même créneau horaire, jusqu’à ce que le quota de participants soit atteint, en conformité avec les critères de sécurité et de soutien logistique que nous nous sommes fixés.

Nous sommes bien conscients que ces contretemps sont parfaitement désagréables pour ceux d’entre vous qui essaient en vain de s’inscrire : nous les prions bien sincèrement de vouloir nous pardonner ces désagréments. Pour ceux d’entre vous qui, ayant payé, n’ont pas reçu de confirmation de leur inscription, celle-ci leur sera envoyée dans les prochains jours.

Nos bénévoles mettent tout en œuvre pour rétablir le dispositif et vous assurent de leur constant dévouement au service de Notre-Dame de Chrétienté, et de tous les pèlerins.

Pour les aider, et contribuer au bon déroulement de la suite du processus, ceux d’entre vous qui éprouveraient des difficultés sont invités à éviter de téléphoner à l’association, et à adresser un courriel à information@nd-chretiente.com.

Toute évolution importante de la situation et des modalités ici définies fera l’objet d’une communication par courriel et sur les réseaux sociaux. Nous vous remercions de votre confiance et vous assurons de notre union de prière en cette semaine sainte.

Source : le Salon Beige

Il nous donne son Père, il nous donne sa Mère, il nous donne sa grâce, il nous donne son Paradis : mais comme de tous les biens qu’il nous lègue il y en a que nous aurons en cette vie, d’autres que nous ne pourrons avoir que dans la vie éternelle, il veut que nous ayons pleine et entière confiance en la valeur de son testament, et il nous donne un gage. 

Le gage qu’il nous donne, c’est lui-même.

*

Prenez et mangez, dit-il, ceci est mon corps. Prenez et buvez, ceci est mon sang. C’est
par là que je signe mon testament.
Ainsi le testament de J é s u s fait notre titre pour la vie éternelle, et le sacrement de
J é s u s c’est le gage qu’il nous donne de la vérité de ses promesses.

Adorons, aimons, glorifions à tout jamais J é s u s au Saint-Sacrement.

Père E André

Les différences entre les quatre versions sont méconnues. Dans l’inconscient collectif, la Passion du Christ correspond bien souvent aux souvenirs laissés par l’exercice du Chemin de la Croix, ou par le film de Mel Gibson. Beaucoup, par exemple, diront que Jésus a chuté trois fois, ce qui pourtant n’est pas précisé dans les textes. Et si on demande aux fidèles la différence entre la Passion lue le dimanche des Rameaux et celle du Vendredi saint, ils ne sauront que dire. Alors que les différences sont notables, et importantes à souligner, car Dieu a voulu les quatre versions, avec leurs tonalités particulières. La Passion du Christ est comme un grand diamant : il faut en découvrir chaque facette pour se faire une idée de l’ensemble, qui nous dépassera toujours. Car la Passion est un mystère de foi autant qu’un fait historique.

Marc et Matthieu

Ces deux évangiles sont très proches et montrent Jésus abandonné par les siens, affrontant seul une mort très douloureuse.

Tant chez Marc que chez Matthieu, la marche à la mort de Jésus est encadrée par deux prières. Au début, à Gethsémani, Jésus prie son Père et demande que le calice s’éloigne de lui, sans réponse. À la fin, au Golgotha, il prie encore, mais cette fois en disant « Mon Dieu » (la seule fois dans tous les évangiles) et en exprimant un sentiment d’abandon, qui est moqué par les spectateurs.

Les deux évangiles font état d’un procès juif suivi du procès romain. Dans les deux cas, Jésus est violenté physiquement. Ensuite, aucun ami ou disciple n’est présent au pied de la croix. Il n’y a que solitude, insultes et moqueries.

Finalement, en poussant un grand cri, Jésus expire, apparemment vaincu. Mais alors le Père intervient, alors qu’il semblait jusque-là comme absent. Il accomplit les paroles prophétiques de Jésus. Dans le procès juif, Jésus était accusé de vouloir détruire le Temple, et sur la croix on le lui rappela en se moquant de lui. Mais à sa mort, le voile du sanctuaire se déchire complètement. De même, Jésus avait été accusé de se prétendre le Messie, le Fils du Dieu béni, et bafoué pour cela sur la croix. Or, à sa mort, un centurion romain déclare : « Vraiment cet homme était le fils de Dieu ».

Ainsi ressort un thème bien marqué, que l’on trouvait déjà dans les chapitres précédents de Matthieu et Marc : Jésus doit souffrir et mourir, et ses disciples doivent prendre la croix et le suivre. Les deux évangélistes dramatisent les difficultés de la Passion : c’est à la fois un avertissement et une consolation pour les lecteurs. Si le maître lui-même trouve cela difficile, si les disciples perdent tout courage, c’est que la Passion dépasse les forces humaines. Mais Dieu a été finalement là pour Jésus, et il le sera aussi pour les disciples persécutés.

Les deux évangiles sont donc très proches, mais on peut relever quelques différences notables :

– Marc est très factuel. Il souligne l’échec des disciples à comprendre Jésus. Jésus n’y reçoit aucun soutien depuis la dernière cène jusqu’à sa mort. Marc est le plus brutal dans sa description de l’angoisse de Jésus et de la faillite des disciples. C’est en Marc qu’il y a le plus de souffrance. On peut dire que cet évangile se destine surtout à ceux qui souffrent et sont tentés de demander à Dieu : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? »

– Matthieu atténue un peu la noirceur de Marc. La prescience qu’a Jésus de ce qui doit lui arriver est plus claire, et sa souveraineté plus manifeste. Mais la grande différence avec Marc, c’est la question de la responsabilité : il faut désigner les coupables. Dans une série de scènes propres à Matthieu, on voit Judas essayant de rejeter sa responsabilité en rendant l’argent reçu, et les prêtres refusant cet argent. La femme de Pilate cherche à éviter à son époux sa responsabilité dans la mise à mort, et Pilate lui-même se déclare innocent en se lavant les mains. Pour Matthieu, tout le monde est coupable, à commencer par les chefs des Juifs à qui il fait dire : « que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ». On peut noter aussi en Matthieu le thème de l’accomplissement des Écritures, ainsi que le rapport de la Passion de Jésus avec son enfance : dans les deux cas il y a des phénomènes cosmiques (étoile / tremblement de terre), dans les deux cas on voit des païens amenés à la foi (mages / soldats), dans les deux cas les manœuvres des puissants de ce monde sont vouées à l’échec (Hérode le Grand / Pilate). Tout l’évangile de Matthieu est cohérent et converge vers son point culminant, la Passion. La réflexion est bien organisée et plus aboutie. Elle présente une intelligence chrétienne des événements.

Luc

Luc, c’est l’évangile du pardon et de la miséricorde. Dans le récit de la Passion, il diverge beaucoup plus de Marc que ne le fait Matthieu. Il adoucit les événements. On n’y trouve pas l’insistance sur la solitude de Jésus, qui ne se dit pas triste à en mourir. À l’agonie à Gethsémani, il est même consolé par un ange. Surtout Jésus apparaît en communion constante avec son Père, au point qu’à la fin il ne s’écrie pas « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi… » mais il dit paisiblement : « Père, entre tes mains je remets mon esprit ». Luc ne mentionne même pas la fuite des disciples. Tout cela montre que la Passion selon Luc est moins négative. Le Père y est présent, et pas uniquement après la mort. Jésus guérit l’oreille blessée du serviteur du grand-prêtre, Jésus pardonne sur la croix, et promet le paradis au bon larron. Les Juifs ne sont pas tous hostiles : certains accompagnent Jésus jusqu’au Golgotha et s’en retournent en se frappant la poitrine, tandis que les filles de Jérusalem se lamentent sur lui. Cette version est plus émouvante : elle vise à toucher le cœur du lecteur pour l’encourager à devenir disciple.

Jean

La différence est nette avec les trois synoptiques, et avec Marc elle est très forte : la moitié environ du récit johannique diffère de la passion de Marc. On pourrait presque dire qu’en Jean, il n’y a pas de passion de Jésus. L’aspect historique de la Passion est déjà connu. Le déroulement exact des faits intéresse donc moins Jean que le message théologique qu’il faut en retirer.

La Passion selon Jean, c’est le récit de l’élévation et de la victoire de Jésus. La souffrance est minimisée. La scène de l’agonie à Gethsémani est omise, et il n’y a pas de procès juif. Le procès romain est très développé et manifeste la majesté de Jésus (scènes de l’Ecce homo et de l’Ecce rex vester). Le chemin de croix n’est pas détaillé. Sur la croix, Jésus n’est ni insulté ni moqué. Il n’exprime pas de sentiment d’abandon : il meurt avec le soutien de sa mère et du disciple bien-aimé. Tout est résumé en Jn 10,18 : « Ma vie, nul ne la prend, mais c’est moi qui la donne ». Jésus et le Père sont un, et donc on ne voit pas Jésus demander (comme dans les synoptiques) que son heure soit repoussée ou que le calice de la Passion s’éloigne de lui. Au contraire, c’est son objectif : arriver à son heure, boire la coupe et accomplir sa mission, pour glorifier le nom de Dieu et accomplir les Écritures. Il contrôle tout. À Gethsémani, il n’a pas fléchi. Au contraire ce sont ceux qui venaient l’arrêter qui sont tombés à terre quand il a dit « c’est moi ». Jésus selon Jean, c’est le Fils de l’homme descendu des cieux et à qui le Père a remis tout jugement. Il ne peut donc pas être jugé par des créatures. Il faut souligner que le récit est structuré, avec pour centre le couronnement d’épines : Jésus est vraiment roi. C’est pourquoi il a pu dire au grand-prêtre : « pourquoi m’interroges-tu ? » Et à Pilate : « Tu n’as aucun pouvoir sur moi », ce qui l’impressionne. Tout au long de la Passion, Jésus n’est pas celui qui est jugé, mais celui qui juge. La victime est victorieuse… « Regnavit a ligno Deus » comme le chante l’hymne Vexilla regis : « Dieu a régné par le bois ». Notons bien que c’est la version choisie par l’Église pour le Vendredi Saint.

Conclusion

Les évangélistes ne se contredisent pas : ils se complètent, mettant en valeur les diverses facettes de la Passion. Comme Jésus l’a expliqué aux disciples d’Emmaüs : « ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ? » (Lc 24,26). De la souffrance à la gloire : les versions de la Passion expriment tout le parcours qui va de l’une à l’autre, de Marc insistant sur la souffrance, à Matthieu, puis Luc, puis Jean insistant sur la gloire.

Ainsi, on peut dire en forçant le trait que pendant la Passion :                   

– selon Matthieu et Marc, Jésus n’est vainqueur qu’aux yeux de Dieu. Sur la Croix il est méprisé.

– selon Luc, Jésus est vainqueur pour les disciples qui ont la foi. Sur la Croix il pardonne.

– selon Jean, Jésus est vainqueur aux yeux de tous. Sur la Croix, qui est son trône, il règne.

Comme l’Église le Vendredi Saint, il faut mettre en valeur ce dernier aspect, car la force des images fait que pour beaucoup de fidèles la Passion du Christ est celle que présente le film de Mel Gibson. C’est une vision ultra-réaliste et sanglante, basée sur Marc (et les révélations de la bienheureuse Anne-Catherine Emmerich). Elle est importante, mais pas suffisante. Si le Christ a dit à sainte Marguerite-Marie qu’il avait plus souffert à Gethsémani que sur la Croix, il faut mettre en valeur ses souffrances morales. Car nous n’avons pas été sauvés par la seule souffrance physique de Jésus, mais par la puissance de son amour, exprimé par son sacrifice, aussi intérieur qu’extérieur.

Abbé Alban Cras, FSSP

Pour approfondir :

– VANHOYE Albert, DUQUOC Charles, de la POTTERIE Ignace, La Passion selon les quatre évangiles, coll. Lire la Bible 55, Paris, Cerf, 1981.

– BROWN Raymond E., La Mort du Messie. Encyclopédie de la Passion du Christ, Paris, Bayard, 2005 (1700 pages).

– MEYNET Roland, Selon les Écritures. Lecture typologique des récits de la Pâque du Seigneur, Rome, GBP, 2012.

– FOCANT Camille, Une passion, trois récits, coll. Lire la Bible 201, Paris, Cerf, 2022.

Plusieurs, disions-nous, se font illusion, qui prétendent parvenir à l'union à Dieu sans recourir constamment à Notre-Seigneur, qui est la voie, la vérité et la vie. Il y aurait aussi une erreur à vouloir aller à Notre-Seigneur sans passer par Marie, que l'Église appelle, dans une fête spéciale, Médiatrice de toutes les grâces. (...)

Sans aller jusqu'à cette déviation, il est des Catholiques qui ne voient certainement pas assez la nécessité de recourir à Marie pour arriver à l'intimité du Sauveur. Le Bienheureux (saint Louis Marie) Grignion de Montfort parle même de « Docteurs qui ne connaissent la Mère de Dieu que d'une manière spéculative, sèche, stérile et indifférente ; qui craignent qu'on abuse de la dévotion à la Sainte Vierge, qu'on fasse injure à Notre-Seigneur en honorant trop sa sainte Mère. S'ils parlent de la dévotion à Marie, c'est moins pour la recommander que pour détruire les abus qu'on en fait » ; ils semblent croire que Marie soit un empêchement pour arriver à l'union divine.

Il y a, dit saint Grignion de Montfort, un manque d'humilité à négliger les médiateurs que Dieu nous a donnés à cause de notre faiblesse. L'intimité avec Notre-Seigneur dans l'oraison nous sera beaucoup facilitée par une vraie et profonde dévotion à Marie.

P. Réginald Garrigou-Lagrange, OP, Les trois âges de la vie intérieure, ch. VI ; éditions Le Cerf, 1938

Judas, lui qui a prêché J é s u s , lui qui a fait des miracles, lui apôtre, lui qui a communié, Judas a vendu son maître, pour de l’argent, à des hommes qui voulaient le tuer.
Et il convint avec eux du moyen par lequel il ferait connaître celui qu’il faudrait arrêter.
Pour le reconnaître, dit-il, vous verrez bien : j’irai l’embrasser !-

Il le dit, et il le fit.
Et alors J é su s lui dit : Mon ami !
Judas fut traître, J é s u s toujours aimant.

Détestons le péché, aimons J é s u s .

Bien que cette idée soit ancienne et soutenue par de nombreux saints, théologiens et papes, elle ne fut pas proclamée officiellement par le Concile Vatican II.

L’abbé Barthe explique que ce privilege de Marie implique deux aspects : la Corédemption (coopération aux souffrances rédemptrices du Christ sur terre) et la Médiation (distribution céleste des grâces). Cette coopération de Marie est unique car elle est Mère de Dieu (Theotokos), ce qui fonde une relation ontologique particulière avec le Christ. «Si le Christ, seul Prêtre, offre le sacrifice de son Sang, la participation subordonnée de la Mère de Dieu à cette offrande rédemptrice tient à ce que son Fiat a rendu possible la Rédemption, parce qu’elle a fourni la victime du sacrifice. En outre le Christ, qui a souffert toutes les sortes de la souffrance humaine (saint Thomas, Somme théologique, 3a, q 46, a 5), assume aussi la Compassion de sa Mère qui est d’une qualité absolument unique, maternelle. Bien entendu, les mérites de la contribution de Marie à notre salut ne sont pas, comme ceux du Christ, de condigno, de plein droit. Ils ne sauraient suffire par eux-mêmes à obtenir le salut, mais ils sont de congruo, de convenance, c’est-à-dire accordés par Dieu à la prière de la Bienheureuse Vierge».

Les fondements scripturaires et traditionnels que l’abbè Barthe expose sont la doctrine de saint Paul (Col 1,24) qui parle de la souffrance offerte pour le Corps du Christ, l’enseignement des Pères de l’Église, qui  ont souvent établi une typologie Ève-Marie où Marie devient la « nouvelle Ève », coopératrice du salut et le fait que dès le Moyen Âge, des théologiens affirment que Marie a offert son Fils en sacrifice avec lui, dans une communion de volonté et de souffrance.

Des voix modernes, comme l’abbé Michel Viot, qui a donné une émission de Radio-Courtoisie sur le thème : Marie Corédemptrice, une explication dogmatique superflue, estiment cette doctrine excessive ou inutile. «L’abbé Viot affirme de manière étonnante que saint Louis-Marie Grignion de Montfort enseignait une dévotion en quelque sorte faible, dans la mesure où la médiation de Marie ne serait aux termes du Traité qu’une médiation d’intercession, non d’acquisition et de dispensation de grâces, et de ce fait que l’on ne trouve pas de trace de la Corédemption dans son Traité de la Vraie Dévotion». «Saint Louis-Marie – replique l’abbé Barthe – appelle Marie ni plus ni moins que “la réparatrice du genre humain”. Il explique : “Telle est la volonté du Très-Haut, qui exalte les humbles, que le Ciel, la terre et les enfers plient, bon gré mal gré, aux commandements de l’humble Marie, qu’il a faite souveraine du ciel et de la terre, la générale de ses armées, la trésorière de ses trésors, la dispensatrice de ses grâces, l’ouvrière de ses grandes merveilles, la réparatrice du genre humain, la médiatrice des hommes, l’exterminatrice des ennemis de Dieu et la fidèle compagne de ses grandeurs et de ses triomphes” (Traité de la Vraie Dévotion, n. 29). Il dit aussi : “Le Fils de Dieu s’est fait homme pour notre salut, mais en Marie et par Marie” (n. 16). Et sa prière de consécration contient cette supplication: “Ô Mère admirable ! présentez-moi à votre cher Fils en qualité d’esclave éternel, afin que, m’ayant racheté par vous, il me reçoive par vous”» (n. 29).

Aussi certains théologiens influents comme Yves Congar ou René Laurentin ont combattu la doctrine de la corédemption, au nom de l’œcuménisme ou par peur d’exagération. Le père Yves Congar, par souci œcuménique, fut un des adversaires les plus virulents de ce qu’il nommait la « mariolâtrie » et qui constituait avec la « papolâtrie » un système qui, selon lui, empilait les dogmes et les condamnations et coupait le catholicisme de ses racines évangéliques.  L’abbé René Laurentin, avec le père Congar, a combattu la doctrine de la médiation de toutes grâces, et par là la corédemption lors du dernier Concile s’appuyant sur son ouvrage polémique, La question mariale (Seuil, Paris 1963), où il présentait le « maximalisme » du mouvement marial comme « un problème », qu’il qualifiait d’« excessif » et même de « pathologique ». 

«L’abbé Laurentin lutta pour que soit retiré le titre de Mater Ecclesiæ, pour que le texte De Beata Virgine soit intégré dans Lumen Gentium et ne constitue plus un texte à part, et pour que soit noyé le titre de Médiatrice au milieu d’une litanie de termes analogues. Jusqu’à la fin, devenu aussi maximaliste en apparitions mariales qu’il était minimaliste en doctrine mariale, il rejeta la corédemption et la médiation des grâces».

L’abbé Barthe confute leur positions en se fondant aussi sur des éminents auteurs comme les pères Jean-Hervé Nicolas, Jean Stern, Guillaume de Menthière, qui ont brillamment défendu l’idée d’une coopération spécifique et unique de Marie à l’œuvre du salut.

L’article conclut en liant la Royauté de Marie à celle du Christ : «N’est-il pas particulièrement opportun, en cette année où nous fêtons le centenaire de l’encyclique Quas primas de Pie XI sur la Royauté du Christ d’en rapprocher, comme le faisait Pie XII, la Royauté de Marie, liant ce pouvoir royal à son association à l’œuvre de la Rédemption et à sa dispensation des grâces sur les hommes, ses enfants ? Ne serait-il par ailleurs avantageux de développer la réflexion sur ce rapprochement de la Royauté du Christ et de la Royauté de Marie aux institutions humaines et spécialement aux nations ? Pour nous Français spécialement, dont le Christ, selon la fréquente affirmation de sainte Jeanne d’Arc est “Roi de France” laquelle reconnaît la Vierge Marie comme “Reine de France” depuis qu’en 1638 Louis XIII lui consacra son royaume en lui donnant ce titre. Que la Vierge Sainte obtienne par son intercession efficace le rachat de sa fille apostate ! »

L’abbé Barthe sera un des orateurs au colloque théologique sur la Co-rédemption de la Sainte Vierge: contribution au débat qui va se tenir à Paris, à la Maison internationale de la Cité Universitaire, les 23 et 24 mai prochains et dont les conférences tendront à relever le caractère traditionnel de cette doctrine. Le colloque, organisé par la Confrérie Marie Co-rédemptrice, sera consacré à la discussion et à la défense du lien indissoluble entre les quatre dogmes mariaux (Maternité Divine, Virginité Perpétuelle, Immaculée Conception, Assomption) et le mystère de la Co-rédemption de Marie, qui vient les couronner et les lier dans le Cœur Immaculé, indéfectiblement uni au Sacré Cœur du Christ. Participeront les abbés Gabriel Grodziski, Claude Barthe, Patrick Troadec et Manfred Hauke, le Professeur Roberto de Mattei, les Pères Jean-Christophe de Nadaï (o.p.) et Serafino M. Lanzetta (Franciscain Marial) ainsi que de S. E. Mgr Athanasius Schneider (pour le programme, voir: www.coredemptrice.net).

Veronica Rasponi
Corrispondenza Romana (Professeur de Mattei)

Il y a là deux grands mystères à méditer. Le mystère de la volonté de Dieu qui veut, tandis que l’homme ne veut pas, et le mystère de l’amour si tendre de J é s u s qui veut, lui, rassembler au sein de sa tendresse des âmes qui veulent périr.

Que ces mystères sont grands, qu’ils sont profonds ! L ’un est un mystère qui écrase tout orgueil ; l’autre est un mystère qui console toute âme fidèle. Dieu veut, l’homme ne veut pas ! Quel mystère ! Dieu aime, l’homme n’aime pas ! Quel malheur !

O m on âme, vois, regarde, considère et médite, prie, et à la fin,
jette-toi sous l’aile de J é s u s .

Cette année, le pèlerinage aura pour thème Pour qu’Il règne sur la terre comme au ciel à l’occasion du centenaire de l’encyclique du pape Pie XI sur la Royauté universelle de Jésus-Christ. En 1925, le Saint Père a institué la célébration liturgique de la fête du Christ-Roi et proposé la Paix du Christ par le Règne du Christ. Dans notre société marquée par le triomphe de l’individualisme sur le respect de la loi naturelle et pétrie d’une interprétation réductrice de la laïcité, il est nécessaire et salutaire d’approfondir le magistère qui engage chaque fidèle à s’investir au quotidien pour que notre vie terrestre devienne « l’image et le commencement et le corps et l’essai de la cité de Dieu » (Charles Péguy). Loin de tout engagement partisan, Notre-Dame de Chrétienté invite ses pèlerins à méditer sur leur pèlerinage de la terre vers le ciel porté par les principes et les vertus de la chrétienté. Qu’ils trouvent pendant trois jours les grâces pour faire rayonner la souveraineté du Christ dans leur vie personnelle, familiale, professionnelle et associative.

Unis par le Credo institué par le Concile de Nicée dont nous fêtons le 17 ème centenaire, les pèlerins passeront en cette année jubilaire la Porte Sainte de la Cathédrale de Chartres qui célèbre son millénaire. Puis, au début de la messe, ils s’uniront à la prière de consécration de Notre-Dame de Chrétienté au Sacré Coeur de Jésus qui sera prononcée en ce 350 ème anniversaire des apparitions de Paray-le-Monial.

Notre-Dame de Chrétienté remercie tout particulièrement

Mgr Chauvet, représentant de Mgr Ulrich, du mot d’accueil qu’il adressera aux pèlerins au début de la Messe d’envoi le samedi 7 juin 2025 à St Sulpice,
Mgr Schneider de venir du Kazakhstan pour célébrer la messe du dimanche de Pentecôte,
Mgr Christory de son accueil pour la célébration de la Messe de clôture le lundi 9 juin dans la Cathédrale de Chartres et de l’homélie qu’il donnera aux pèlerins.

Nous remercions aussi M. le Maire de Chartres pour tous les moyens déployés afin que sa ville, dont le nombre d’habitants est démultiplié le temps d’une journée, accueille notre ferveur dans la paix.

Que tous soient assurés des prières des pèlerins marchant vers Chartres et des pèlerins anges gardiens qui prient chez eux à leurs intentions.

Source : Le Salon Beige

Pour les inscriptions, voir Joseph ou Gil

Lecture de l'épître du Bienheureux Apôtre Paul aux Philippiens
Ph 2,5-11

Mes frères : Ayez en vous les mêmes sentiments dont était animé le Christ Jésus : bien qu’il fût Dieu par nature, il n’a pas retenu avidement son égalité avec Dieu, mais il s’est anéanti lui-même en prenant la condition d’esclave, en devenant semblable aux hommes, à l’extérieur absolument comme un homme. Il s’est abaissé lui-même, se faisant obéissant jusqu’à la mort, et la mort sur la croix. C’est pourquoi Dieu l’a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom (ici on fléchit le genou), afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue proclame, à la gloire de Dieu le Père, que Jésus-Christ est Dieu.

† Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ selon saint Matthieu
Mt 26,36-75 ; 27,1-60

En ce temps-là, Jésus alla avec ses disciples dans une propriété appelée Gethsémani, et dit à ses disciples : « Assoyez-vous ici, pendant que j’irai là pour prier. » Et ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, il commença à être centriste et rempli d’amertume. Alors il leur dit : « Mon âme est triste jusqu’à la mort : demeurez ici et veillez avec moi. » Et, s’étant éloigné un peu, il se prosterna le visage contre terre, priant et disant : « Mon Père, s’il est possible, que ce calice s’éloigne de moi ; néanmoins, non pas comme je veux, mais comme vous voulez. » Il vint ensuite à ses disciples et, les trouvant endormis, il dit à Pierre ; « Ainsi, vous n’avez pu veiller une heure avec moi ! Veillez et priez, pour ne point tomber dans la tentation ; l’esprit est prompt, mais la chair est faible. » Il s’en alla une seconde fois et pria, disant : « Mon Père, si ce calice ne peut passer sans que je le boive, que votre volonté soit faite. » Et il vint de nouveau et les trouva endormis, car leurs yeux étaient appesantis. Et, les laissant, il s’en alla encore et pria une troisième fois, répétant les mêmes paroles. Après, il revint à ses disciples et leur dit : « Dormez maintenant et reposez-vous. Voici que l’heure approche où le Fils de l’homme va être livré entre les mains des pécheurs. Levez-vous et allons : celui qui doit me trahir est près d’ici. » Il parlait encore lorsque Judas, l’un des douze, arriva, et avec lui une troupe nombreuse de gens armés d’épées et de bâtons, envoyés par les princes des prêtres et les anciens du peuple. Or, le traître leur avait donné un signe, disant : « Celui que je baiserai, c’est lui, arrêtez-le. » Et aussitôt, s’approchant de Jésus, il lui dit : « Salut, Maître », et il le baisa. Jésus lui dit : « Mon ami, pourquoi êtes-vous venu ? » Alors les autres s’avancèrent, mirent la main sur Jésus et se saisirent de lui. Et voilà qu’un de ceux qui étaient avec Jésus, étendant la main, tira son épée et, frappant un des gens du grand-prêtre, lui coupa l’oreille. Alors Jésus lui dit : « Remettez votre épée en place, car tous ceux qui prendront l’épée périront par l’épée. Croyez-vous que je ne puisse pas prier mon Père et qu’il ne m’enverrait pas aussitôt plus de douze légions d’Anges ? Comment donc s’accompliront les Écritures, car il faut que cela arrive ? » En même temps, Jésus dit à cette troupe : « Vous êtes venu à moi comme à un voleur, avec des épées et des bâtons, pour me saisir ; j’étais tous les jours au milieu de vous, enseignant dans le temple, et vous ne m’avez pas arrêté. Or, tout cela s’est fait afin que les paroles des prophètes fussent accomplies. » Alors tous les disciples l’abandonnèrent et ils s’enfuirent. Mais ceux qui s’étaient saisi de Jésus l’emmenèrent chez Caïphe, grand-prêtre, où les scribes et les anciens s’étaient réunis. Or, Pierre le suivit de loin jusque dans la cour de la maison du grand-prêtre et, y étant entrés, il s’assit avec les domestiques pour voir la fin. Cependant les princes des prêtres et tout le conseil cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mourir et ils n’en trouvèrent point, quoique plusieurs faux témoins se fussent présentés. Enfin, deux faux témoins vinrent déposer : « Il a dit : Je puis détruire le temple de Dieu et le rebâtir après trois jours. » Et le grand-prêtre se leva et lui dit : « Vous ne répondez rien à ce qu’ils déposent contre vous ? » Mais Jésus se taisait. Et le grand-prêtre lui dit : « Je vous adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si vous êtes le Christ, le Fils de Dieu ? » Jésus lui répondit : « f Vous l’avez dit ; au reste, je vous le déclare, vous verrez un jour le Fils de l’homme assis à la droite du Dieu tout-puissant et venant sur les nuées du ciel. » Alors le grand-prêtre déchira ses vêtements, disant : « Il a blasphémé, qu’avons-nous encore besoin de témoins ? Vous venez d’entendre le blasphème ; que vous en semble ? » Ils répondirent : « Il mérite la mort. » Aussitôt, on lui cracha au visage, on le frappa à coups de poing et d’autres lui donnèrent des soufflets, disant : a Christ, prophétise-nous, qui est-ce qui t’a frappé ? » Pierre cependant était dehors assis dans la cour et une servante, s’approchant, lui dit : « Vous aussi, vous étiez avec Jésus de Galilée. » Mais il le nia devant tous, disant : « Je ne sais ce que vous voulez dire. » Et comme il sortait, une autre servante, l’ayant vu, dit à ceux qui étaient là : « Celui-ci accompagnait également Jésus de Nazareth. » Et il le nia une seconde fois avec serment, disant : « Je ne connais point cet homme. » Et peu après, ceux qui étaient là, s’approchant, dirent à Pierre : « Vous êtes certainement de ces gens-là, car votre langage vous trahit. » Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer qu’il ne connaissait point cet homme, et aussitôt le coq chanta. Et Pierre se ressouvint de la parole que Jésus lui avait dite : i Avant que le coq chante, vous me renierez trois fois. » Et, étant sorti, il pleura amèrement. Le lendemain matin, tous les princes des prêtres et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour le faire mourir. Et, l’ayant lié, ils l’emmenèrent et le livrèrent au gouverneur Ponce Pilate. Alors Judas, le traître, voyant qu’il était condamné, se repentit et reporta les trente pièces d’argent aux princes des prêtres et aux anciens, leur disant : « J’ai péché en livrant le sang innocent. » Mais ils lui dirent : « Que nous importe ? c’est votre affaire. » Et ayant jeté cet argent dans le temple, il se retira et alla se pendre. Mais les princes des prêtres, ayant pris l’argent, dirent : « Il n’est pas permis de le mettre dans le trésor, parce que c’est le prix du sang. » Et ayant délibéré là-dessus, ils en achetèrent le champ d’un potier pour y ensevelir les étrangers. C’est pourquoi ce champ est appelé encore aujourd’hui Hacéldama, c’est-à-dire, le champ du sang. Alors cette parole du prophète Jéré-mie fut accomplie : « Ils ont reçu trente pièces d’argent, suivant l’appréciation des enfants d’Israël, et ils les ont données pour le champ d’un potier, comme le Seigneur me l’a ordonné. » Or, Jésus comparut devant le gouverneur, qui l’interrogea en ces termes : « Êtes-vous le Roi des Juifs ? » Jésus lui répondit ; t « Vous le dites. » Et comme les princes des prêtres et les anciens l’accusaient, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit : « N’entendez-vous pas tout ce dont ils vous accusent ? » Et il ne lui répondit pas un seul mot, de sorte que le gouverneur en était fort étonné. Or, le gouverneur avait coutume, à la solennité de Pâque, de délivrer un prisonnier, celui que le peuple voulait. Il y en avait alors un fameux, nommé Barabbas. Comme ils étaient donc réunis, Pilate leur dit : « Lequel voulez-vous que je vous délivre. Barabbas ou Jésus, qui est appelé le Christ ? » Car il savait qu’ils l’avaient livré par envie. Pendant qu’il était assis à son tribunal, sa femme lui envoya dire : a Ne vous impliquez point dans l’affaire de ce juste, car j’ai été aujourd’hui étrangement tourmentée en songe à cause de lui. » Mais les princes des prêtres et les anciens persuadèrent au peuple de demander Barabbas et de faire périr Jésus. Le gouverneur leur dit donc : « Lequel des deux voulez-vous que je vous délivre ? » Ils lui répondirent : « Barabbas. » Pilate leur dit : « Que ferai-je donc de Jésus, qu’on appelle le Christ ? » Ils dirent tous : « Qu’il soit crucifié I » Le gouverneur dit : « Quel mal a-t-il donc fait ? » Mais ils se mirent à crier encore plus fort : « Qu’il soit crucifié I » Alors Pilate, voyant qu’il ne gagnait rien, mais que le tumulte croissait de plus en plus, prit de l’eau et, se lavant les mains devant le peuple, il dit : « Je suis innocent du sang de ce juste ; vous en répondrez. » Et tout le peuple répondit : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! » Alors il leur délivra Barabbas, et ayant fait fouetter Jésus, il le leur livra pour être crucifié. Alors les soldats du gouverneur, ayant mené Jésus dans le prétoire, assemblèrent autour de lui toute la cohorte et, l’ayant dépouillé, ils le revêtirent d’un manteau d’écarlate. Et tressant une couronne d’épines, ils la lui mirent sur la tête, et un roseau dans la main droite, et s’agenouillant devant lui, ils se moquaient de lui, disant : « Salut, Roi des Juifs. » Et, lui crachant au visage, ils prenaient le roseau et lui en frappaient la tête. Après s’être ainsi joués de lui, ils lui ôtèrent le manteau, lui remirent ses habits et l’emmenèrent pour le crucifier. Comme ils sortaient, ils rencontrèrent un homme de Cyrène, nommé Simon, qu’ils contraignirent à porter la croix de Jésus. Et étant arrivés au lieu appelé le Golgotha, c’est-à-dire le lieu du Crâne (Calvaire), ils lui donnèrent à boire du vin mêlé de fiel ; et Jésus, l’ayant goûté, n’en voulut point boire. Après qu’ils l’eurent crucifié, ils se partagèrent ses vêtements, les tirant au sort, afin que s’accomplît ce qu’avait dit le prophète : « Ils se sont partagé mes vêtements et ils ont tiré ma robe au sort. » Et, s’étant assis, ils le gardaient. Ils mirent au-dessus de sa tête une inscription indiquant la cause de sa condamnation : C’est Jésus, le Roi des Juifs. En même temps, on crucifia avec lui deux voleurs, l’un à sa droite et l’autre à sa gauche. Et les passants l’accablaient d’injures, branlant la tête et lui disant : « Eh bien, toi qui détruis le temple de Dieu et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même ; si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. » Les princes des prêtres se moquaient aussi de lui, avec les scribes et les anciens, disant : « Il a sauvé les autres et il ne peut se sauver lui-même. S’il est le Roi d’Israël, qu’il descende maintenant de la croix et nous croirons en lui. Il met sa confiance en Dieu ; si Dieu l’aime, qu’il le délivre : car il a dit qu’il était le Fils de Dieu. » Les voleurs qui étaient crucifiés avec lui, lui disaient les mêmes injures. Or, depuis la sixième heure jusqu’à la neuvième, toute la terre fut couverte de ténèbres, et vers la neuvième heure, Jésus poussa un grand cri, disant : « Eli, Eli, lamma sabachthâni ? » c’est-à-dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’avez-vous abandonné ? » Quelques-uns de ceux qui étaient là, ayant entendu cela, disaient : « Il appelle Élie. » Et aussitôt, l’un d’eux courut prendre une éponge qu’il remplit de vinaigre, et, l’ayant mise au bout d’un roseau, il lui présenta à boire. Les autres disaient : « Attendez, voyons si Élie viendra le délivrer. » Mais Jésus, poussant encore un grand cri, rendit l’esprit. (Ici on se met à genoux, l’espace d’un *Pater*.) Et voilà que le voile du temple fut déchiré en deux, du haut jusqu’en bas ; la terre trembla, les pierres se fendirent, les sépulcres s’ouvrirent et plusieurs corps de Saints, qui étaient morts, ressuscitèrent et sortant de leurs tombeaux après sa résurrection, ils vinrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs. Or, le centurion et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus, ayant vu le tremblement de terre et tout ce qui se passait, furent saisis d’une grande crainte et dirent : « Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. » Il y avait là aussi, un peu plus loin, plusieurs femmes qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir, parmi lesquelles étaient Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée. Sur le soir, un homme riche d’Arimathie, nommé Joseph, qui était lui aussi disciple de Jésus, alla trouver Pilate et lui demanda le corps de Jésus. Pilate commanda qu’on le lui donnât. Joseph ayant pris le corps, l’enveloppa dans un linceul blanc et le mit dans un sépulcre neuf qu’il avait fait tailler dans le roc : et ayant roulé une grande pierre à l’entrée du sépulcre, il s’en alla.