Vers un jubilé de l’Espérance

1. Le Jobel – la trompette du jubilé – va bientôt retentir. Le Pape François, fidèle à la tradition de l’Église enracinée dans les prescriptions bibliques, a déclaré 2025 « année sainte ». Il nous encourage à être « Pèlerins de l’Espérance ». Il nous invite à venir à Rome prier dans les basiliques construites sur le tombeau des Apôtres Pierre et Paul, pour y renouveler notre foi et notre joie de suivre le Seigneur Jésus. À Rome ou ailleurs, le Saint Père appelle à profiter de ce jubilé pour marcher d’un pas plus décidé.

2. C’est pourquoi, au seuil de cette année, à vous qui exercez une responsabilité pour l’annonce de l’Évangile en France, nous, vos évêques, avons souhaité adresser ce message. Nous voudrions vous encourager à vivre votre mission avec ferveur durant l’année jubilaire comme un nouveau départ, en pèlerins et témoins de l’Espérance, dans notre monde qui l’attend, parfois de façon inquiète ou angoissée. Nous le faisons dans un contexte où les chrétiens sont soumis à de nombreuses pressions et tentations, afin qu’ensemble, nous leur proposions la foi au Christ telle que la professe l’Église comme le critère de l’attitude juste dans la relation à Dieu et au monde.

Dans un contexte d’ombre et de lumière

3. Beaucoup d’hommes et de femmes de bonne volonté, dont de nombreux chrétiens, se mobilisent au service du bien commun, de la paix, de la fraternité. Nous en sommes tous témoins. La trompette du jubilé de l’Espérance retentit donc dans un contexte riche de multiples et belles initiatives, de la fidélité sans faille de nombreux ouvriers de l’Évangile et de vrais renouveaux, dont la croissance du nombre de catéchumènes. Tout cela fait notre joie.

4. Mais l’Église, qui n’est pas en dehors de ce monde, porte aussi en ses fils et filles, la marque de la finitude et du péché. Elle affronte des fragilités et de graves scandales, dans un temps d’affaiblissement numérique et de transformation de nos structures pastorales.

5. Ce jubilé sera célébré au sein d’une société civile blessée par la confusion des repères – ce qui n’est pas sans lien avec un regain de violence et de radicalisation, y compris dans le débat démocratique –, par une fuite en avant inquiétante sur les questions « sociétales », par un fossé grandissant entre riches et pauvres, et par les graves inquiétudes engendrées par un contexte international tendu, les souffrances dues aux migrations et les changements climatiques. Tout cela pèse et peut parfois fragiliser la capacité d’espérer. Or, c’est quand les temps sont plus difficiles que nous avons la belle mission d’être, selon l’expression du Pape, des « pèlerins de l’espérance ». C’est dans la nuit que brille la lumière de l’Espérance.

Une Espérance fondée

6. Cette Espérance, « contenue dans le cœur de chaque personne comme un désir et une attente du bien» n’est ni un optimisme de commande, ni une illusion réconfortante ou le vague espoir de « lendemains qui chantent ». Elle n’est pas non plus la promesse de solutions toutes faites. Elle se situe à un autre niveau. Espérer revient toujours à « espérer contre toute espérance » (Rm 4, 18). L’Espérance repose en définitive sur la certitude du salut en Jésus Christ : « Quant à nous, nous avons vu et nous attestons que le Père a envoyé son Fils comme Sauveur du monde. (…) Nous avons reconnu l’amour que Dieu a pour nous, et nous y avons cru » (1 Jn 4, 14-16). Elle repose sur la promesse de Jésus d’envoyer l’Esprit-Saint, qui répand l’amour dans les cœurs (Cf. Jn 15, 26 ; Rm 5, 5).

7. Nous croyons au Christ Sauveur et à l’Esprit consolateur. Cette foi, adhésion de l’âme et du cœur, se professe : elle transmet un contenu, qui garantit notre communion et se révèle porteur d’un sens et d’une Espérance inépuisables, spécialement précieux par temps de crise. Ce contenu est résumé dans les grands symboles de foi de l’Église.

Un anniversaire au cœur du Jubilé

8. Il se trouve qu’en cette année jubilaire, 2025 ans après la naissance du Sauveur selon notre calendrier, nous célébrerons aussi le 1700° anniversaire du premier grand Concile œcuménique, le Concile de Nicée, réunion de tous les évêques convoqués par l’empereur Constantin qui avaient pu rejoindre Nicée, aujourd’hui ville de Turquie.

9. Ce n’est pas une coïncidence anecdotique : il y a un lien entre l’Espérance à laquelle invite le jubilé et le concile de Nicée. En effet, la question qui agitait l’Église en l’an 325, au moment du concile, garde une profonde actualité. Quelle était-elle ? Il s’agissait de préciser l’identité de Jésus. Au IVème siècle, par décision de l’empereur Constantin, le christianisme était devenu une religion autorisée. Il apparaît alors que les manières de comprendre qui est vraiment Jésus étaient différentes. Certains chrétiens, notamment sous l’influence d’Arius, prêtre d’Alexandrie en Égypte, niaient sa divinité. Que Dieu « prenne chair », se fasse homme, ne leur semblait pas digne de l’image qu’ils se faisaient de Dieu. Ils voulaient préserver l’absolue transcendance de Dieu, au prix d’une méconnaissance de Jésus lui-même.

10. Les évêques réunis à Nicée ont alors affirmé la « consubstantialité » de Jésus-Christ avec le Père. Ce qui se traduit, dans la profession de foi dite de Nicée-Constantinople, par cette formule que nous récitons sans peut-être en mesurer suffisamment la portée : « Il est Dieu né, né de Dieu, lumière née de la lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu. Engendré non pas créé, consubstantiel au Père (…) ». La formule « consubstantiel au Père » a été choisie pour dire la relation de Jésus au Père. Quoique distincts, le Père et le Fils partagent une même « substance » divine. Cette précision du Credo n’enferme évidemment pas le mystère de Dieu, infiniment plus grand que nos pauvres mots, dans une définition. Mais elle écarte l’idée que Dieu le Père aurait envoyé un être intermédiaire, un ange supérieur ou un sur-homme, pour nous sauver. Non : Dieu lui-même, Dieu au sens le plus haut de ce terme, vient à nous en Jésus, pour nous sauver. En nous gardant fidèles à ce que Jésus a révélé de lui-même, de son Père et de l’Esprit, la profession de foi protège ce mystère contre notre tentation de le réduire en l’adaptant aux capacités limitées de notre raison et à nos schémas sur Dieu. Il ne s’agit donc pas d’une pure querelle de mots : il en va de la vérité de notre foi et donc de la vérité de notre salut.

Enjeu et actualité de Nicée

11. L’affirmation de Nicée apporte quelque chose de proprement révolutionnaire quant à l’image de Dieu, à notre compréhension de l’homme, de l’Église et de son rapport au monde. C’est précisément pourquoi cette affirmation a été combattue : le courant arien a été très puissant au IV° siècle et la « tentation arienne » persiste, peut-être inconsciemment, dans bien des images assez répandues d’un Dieu dont la transcendance interdit une réelle proximité avec l’humanité.

12. Selon une telle perspective, Jésus reste un admirable modèle à imiter, porteur de valeurs, mais puisqu’il n’est plus reconnu comme Dieu, le mystère pascal n’est plus œuvre divine et, par sa mort et sa résurrection, Jésus ne nous communique pas la vie divine. Le mystère de la sainte Trinité s’estompe alors : l’éternelle communion d’amour des trois personnes est remplacée par le monothéisme habituel d’un Dieu solitaire. Or, dans le paysage des grandes religions dites révélées, l’exception chrétienne tient à ce point central de notre foi, affirmé à Nicée : l’homme Jésus est Dieu. Cette affirmation, unique dans l’histoire religieuse de l’humanité, nous permet de croire que le Fils, Personne de la Trinité, a réellement offert sa vie sur la Croix pour le salut de tous. Quelqu’un qui est Dieu, envoyé par Dieu, le Fils éternel, s’est humilié pour venir à nous et pour nous sauver de la mort et du péché.

13. Dieu fait homme en Jésus ne nous considère ni de haut, ni de loin, ni de manière impersonnelle. Sans cesser d’être Dieu, il ne craint pas de s’abaisser jusqu’à assumer notre humanité et à prendre sur lui notre faiblesse et nos péchés, pour nous en délivrer et nous restaurer dans l’harmonie où il nous avait établis, avec lui, entre nous et avec toute la création. En Jésus aboutit un grand mouvement qui traverse toute l’histoire biblique : Dieu ne vient pas tant à nous comme sacré, séparé, immuable, intouchable, mais comme le « trois fois Saint », l’Au-delà de tout, l’Éternel, qui, en Jésus-Christ, vient vers les pécheurs pour les réconcilier, les guérir, les associer au mouvement de son amour. La récente encyclique du Pape François, Dilexit nos, Il nous a aimés, sur « l’amour humain et divin du Cœur de Jésus-Christ » montre comment la tradition spirituelle du « cœur » a été et demeure une manière très appropriée de traduire la révélation de cette immense charité : « Allons vers le Cœur du Christ, le centre de son être qui est une fournaise ardente d’amour divin et humain et qui est la plus grande plénitude que l’homme puisse atteindre ».

14. En Jésus, nous contemplons en effet l’abîme d’amour et de miséricorde du Père pour nous, pleinement révélé par la vie, l’enseignement et le mystère pascal de son Fils. Chacun peut alors faire sienne l’extraordinaire découverte de saint Paul : « Il m’a aimé et s’est livré pour moi » (Ga 2, 20) ; et comprendre l’affirmation de l’Apôtre Pierre, rempli de l’Esprit-Saint, à propos de Jésus : « En nul autre que lui, il n’y a de salut, car, sous le ciel, aucun autre nom n’est donné aux hommes, qui puisse nous sauver. » (Ac 4, 12).

15. Professer la foi de Nicée, reçue dans l’Église, entraîne nécessairement une nouvelle façon de prier et de vivre : « En réalité, pour connaître le Seigneur, il ne suffit pas de savoir quelque chose sur Lui, mais il est nécessaire de le suivre, de se laisser toucher et changer par son Évangile ». Le Saint Pape Jean-Paul II invitait à « garder le regard fixé sur Jésus, visage humain de Dieu et visage divin de l’homme ». Reconnaissons-nous vraiment que Dieu se révèle sur le visage de Jésus : « Celui qui m’a vu a vu le Père » (Jn 14, 9) ? En tirons-nous les conséquences ? Laissons-nous ce visage s’imprimer en nous, de sorte que notre regard sur les autres, sur tous les autres, et notre attitude vis à vis d’eux soit ceux du Christ lui-même ? L’Alliance nouvelle et éternelle, que le prophète Jérémie a annoncée (Jr 31, 31) et que Jésus, vrai Dieu et vrai homme, inaugure, introduit une nouveauté inouïe dans notre relation à Dieu et aux autres.

16. L’univers, par conséquent, n’est plus organisé selon les catégories du pur et de l’impur. Tout peut être pur pour ceux et celles qui se convertissent toujours à la suite du Christ. La quête de Dieu ne se résume pas à éviter ce qui est interdit et à faire tout ce qui est permis ; elle consiste à chercher le visage de Jésus, à se laisser transformer par sa grâce, afin de participer de plus en plus à l’amour de Dieu manifesté dans le Christ.

17. Sur ce chemin, la prière de l’Église est un exact reflet et la continuité de ce grand mystère de l’incarnation. Dieu entré dans l’histoire y demeure présent d’une manière éminente dans des gestes et des paroles qui actualisent la promesse de Jésus : « Je suis avec vous tous les ours jusqu’à la fin du monde » (Mt 28, 20). La foi de Nicée donne de redécouvrir en notre liturgie la source et le sommet de la présence vivante de Celui qui a voulu naître parmi nous, pauvre et humble. Il n’est pas un Dieu lointain agissant par des paroles et des gestes magiques, il est le Dieu qui marche avec nous dans l’humilité de notre humanité, à laquelle il continue de s’unir par amour. « Quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d’eux » (Mt 18, 20). Cette promesse se réalise également dans les humbles églises de nos villages et dans nos magnifiques cathédrales.

18. Parce que nous croyons, avec sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus, que « le Royaume de Dieu est au-dedans de nous», nous sommes stimulés à transformer le monde par la puissance de l’Évangile, non pas à la manière des hommes ou de quelque système politique que ce soit, mais à la manière du Fils de Dieu venu pour sauver toute l’humanité : offrir sa vie par amour.

Le chrétien témoin de la joie du Salut pour tous

19. Aussi, en ce jubilé de l’Espérance, voulons-nous vous inviter à redécouvrir profondément que « la joie de l’Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus » et que « ceux qui se laissent sauver par lui sont libérés du péché, de la tristesse, du vide intérieur, de l’isolement». Le Jubilé ravivera notre foi au Christ Sauveur, « venu chercher et sauver ce qui était perdu » (Lc 9, 10).

20. Même si « le monde a de la haine » contre nous (cf. Jn 15, 18), nous résisterons à la tentation de nous protéger de lui, de nous en séparer, voire de prendre nous-mêmes en haine ce monde « prisonnier du péché » (Ga 3, 22). Plutôt que de choisir la confrontation, nous nous rappellerons que « Dieu a tellement aimé le monde qu’il a envoyé son Fils pour le sauver » (Jn 3, 16). Si nous devons dénoncer ce qui, dans ce monde et dans la culture contemporaine est déshumanisant, contraire à l’Évangile et à la dignité humaine, nous le ferons courageusement, avec douceur et respect (cf 1 P 3, 16), sans omettre de commencer par le repérer dans notre propre cœur. Mais nous ne rêverons pas d’un monde idéal où tous reconnaîtraient Jésus et suivraient ses voies sans hésiter et sans errer. Entraînés par Jésus, au contraire, nous assumerons le fait de vivre dans un monde marqué par le refus et le rejet, dans la confiance et l’espérance que ce monde-là, parce que Dieu vient à lui pour de vrai, pourra être transformé de l’intérieur.

21. À ce monde ci, nous voulons donc avant tout annoncer l’Évangile, pour lequel nous sommes envoyés dans la puissance de l’Esprit-Saint. Nous sommes « un peuple destiné au salut, pour annoncer les merveilles de Celui qui nous a appelés des ténèbres à son admirable lumière » (1 P 2, 9). Nul ne peut être exclu de cette annonce évangélique, dont la foi de Nicée est l’expression toujours authentique. A tous, nous annonçons ces merveilles, car « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés » (1 Tm 2, 4). Tous sont appelés à entrer dans l’Alliance avec le Seigneur, à devenir ses disciples, à laisser sa miséricorde les relever à chaque chute et à vivre dans la communion avec lui à tout jamais. Au festin du Royaume, tous sont appelés et cette joyeuse Espérance ne déçoit jamais (cf. Rm 5, 5). Ne nous laissons pas voler notre Espérance !

22. La foi de Nicée dévoile donc l’incomparable figure du Christ dans la profondeur de son mystère et par là, la grandeur et la beauté de la vocation humaine. Des générations de chrétiens ont partagé cette foi. Par Jésus-Christ en effet, avec Lui et en Lui, dans l’Esprit qu’Il a promis, depuis deux millénaires, une multitude de saints, depuis la Vierge Marie sa Mère, jusqu’aux innombrables saints « de la porte d’à côté 10», en passant par les saints canonisés ou béatifiés, ont laissé ici-bas leur sillage lumineux et brillent au Ciel d’un éclat définitif. Les saints réalisent l’humanité la plus accomplie. Les mots de feu de Bernanos nous sont adressés : « Qui ne rougirait (…) de les laisser poursuivre seuls leur route immense ? Qui voudrait perdre sa vie à ruminer le problème du mal, plutôt que de se jeter en avant ? Qui refusera de libérer la terre ? ».

23. A chaque siècle de la vie de l’Église, par la grâce du baptême et le don de l’Esprit-Saint reçu à la confirmation, les saints ont suivi Jésus, en authentiques disciples-missionnaires, car un disciple du Christ est nécessairement missionnaire. Il se sait envoyé par Dieu, pour porter en ce monde quelque chose de sa bonté et de sa lumière. Telle est encore aujourd’hui notre vocation de baptisés. Jésus ne nous demande pas de défendre des valeurs, il ne nous demande pas de le défendre lui-même, qui ne s’est pas défendu à l’Heure ultime. Il nous a appelés à le suivre, non pas pour mourir cependant, mais pour vivre, maintenant et à jamais. Cet appel passe par une charité qui dépasse nos réflexes humains. Son sommet, manifesté sur la Croix, est l’amour des ennemis : « Père, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu’ils font » (Lc 23, 34).

24. Le Jubilé de l’Espérance et l’anniversaire de Nicée nous replacent devant la fascinante beauté de Dieu qui s’incarne, qui s’abaisse et sollicite notre liberté. Sa toute-puissance est celle d’un Amour « plus grand que notre cœur » (cf 1 Jn 3, 20). Selon sa promesse : « J’ôterai de votre chair le cœur de pierre, je vous donnerai un cœur de chair » (Ez 36, 26), dans sa Miséricorde, il nous délivre du mal, nous apprend à aimer généreusement, universellement, maintenant et jusqu’à la joie définitive du Royaume, parfait accomplissement de tous nos désirs et éternelle jubilation !

Artisans de l’unité du genre humain, avec nos frères chrétiens

25. Pour cette année jubilaire, un beau signe de la Providence est donné : en 2025, la date de Pâques, dont le concile de Nicée, déjà, s’était préoccupé, sera la même (dimanche 20 avril) pour les catholiques, les protestants et les orthodoxes. La plupart des chrétiens du monde rendront ensemble témoignage au Christ ressuscité, « premier né d’entre les morts » (Col 1, 18), « ainé d’une multitude de frères » (Rm 8, 29) ! Que ce signe du calendrier soit un prélude à l’unité des disciples du Christ et par elle à celle du genre humain, pour un monde réconcilié dans la fraternité, qui attend la participation de chacun de nous ! Quelle joie de nous y engager humblement et avec espérance.

Saint Jubilé !

26. Les trompettes du jubilé de l’Espérance vont retentir. Nous, vos évêques, certains que « les bontés de Dieu ne sont pas épuisées, mais se renouvellent chaque matin » (Lm. 3, 22-23), au nom de notre mission de successeurs des Apôtres, vous invitons tous, jeunes et vieux, malades et bien portants, familles, consacrés, célibataires, croyants de toutes sensibilités, forts de nos richesses si variées, à vivre de cette Espérance fondée en Jésus-Christ. Répondons ensemble au magnifique et enthousiasmant appel à la sainteté, que nous adresse notre beau Dieu, trois fois saint, Père, Fils et Saint-Esprit !

Le christianisme, en prônant l'amour du prochain et l'égalité de tous devant Dieu, a progressivement érodé les fondements idéologiques de l'esclavage. C'est un véritable changement de paradigme.

Le christianisme, en prônant l'amour du prochain et l'égalité de tous devant Dieu, "que tous les hommes sont frères dans le Christ", a progressivement érodé les fondements idéologiques de l'esclavage.

La transformation des mentalités a précédé les changements législatifs. L'Église par un processus graduel a utilisé différents moyens, comme la promotion du servage, la paix de Dieu, la valorisation du travail manuel et la canonisation d'esclaves.

Le christianisme, en rupture avec d'autres civilisations a été unique en considérant l'esclavage comme un péché, contrairement à d'autres cultures qui l'acceptaient comme une pratique normale.

Malgré tout, le retour de l'esclavage dans certaines colonies à partir de la Renaissance montre que les progrès réalisés pouvaient être remis en question par des influences extérieures.

En conclusion, ce livre souligne que le christianisme a joué un rôle fondamental dans l'abolition de l'esclavage en Occident, en transformant les mentalités et en offrant un cadre moral pour lutter contre cette pratique.

Quoique…l’opinion grognant fort, voici qui pourrait pousser sa chère   épouse, intuitive et maternelle, à faire preuve de son autorité de professeur de théâtre. Qualité incontestable en politique.
Mais ce n’est pas tout, une grande fiesta populaire semble se profiler à l’horizon. Aurons-nous droit aux pom pom girls  et au défilé du showbiz ? Le programme sera fourni sous peu.
Ainsi, Arielle Dombasle pourra assister à cette parade mondaine en mini jupe ultra-courte dans une église comme elle le fit la semaine dernière, mais cette fois-ci sans subir les foudres du sacristain. Il faut préciser - pur hasard - que notre jouvencelle avait choisi d’aller se recueillir à St Nicolas du Chardonnet…

Lors du sommet des BRICS à Kazan du 22 au 24 octobre 2024, la question de la dédollarisation des échanges énergétiques a occupé le devant de la scène. Les cinq pays membres — Russie, Chine, Inde, Brésil et Afrique du Sud — ont discuté de la réduction de leur dépendance au dollar américain pour leurs transactions énergétiques, visant ainsi à contourner l'influence économique des États-Unis. Cette décision marque une tentative stratégique de ces nations pour renforcer leur autonomie économique, en s'appuyant sur leur poids considérable dans la production énergétique mondiale, qui dépasse les 40 %. Vladimir Poutine a souligné que ce tournant est une réponse directe aux sanctions occidentales, remettant en cause la suprématie du dollar dans le commerce international.

L'élection inattendue de Donald Trump en 2024 a rapidement ravivé les tensions économiques mondiales, notamment dans le secteur énergétique. Dès son retour à la Maison-Blanche, il a menacé d'imposer des sanctions commerciales aux pays abandonnant le dollar pour leurs échanges énergétiques, dans le but de protéger les intérêts américains. Trump a également lancé une offensive contre les politiques climatiques de son prédécesseur, annulant les subventions aux énergies renouvelables et qualifiant les initiatives de Joe Biden de "fraude coûteuse". Cette réorientation vers une exploitation accrue des combustibles fossiles risque d'exacerber les tensions avec les BRICS, notamment face aux ambitions de ces nations pour diversifier leurs partenariats énergétiques.

Dans ce contexte, la COP 29 à Bakou s'annonce cruciale, surtout après l'élection de Trump, dont les positions climato-sceptiques contrastent vivement avec les objectifs internationaux de transition énergétique. Alors que la conférence vise à renforcer les engagements pris lors de l'Accord de Paris, Trump a déjà rejeté les recommandations du GIEC, qualifiant les mesures de lutte contre le changement climatique de "canular coûteux". Ses déclarations inquiètent les diplomates et pourraient compromettre les efforts mondiaux pour atteindre la neutralité carbone. Face à cette nouvelle donne politique, le sommet de Bakou servira de test pour mesurer la résilience des engagements climatiques internationaux.

On analyse le sujet avec Fabien Bouglé et Nicolas Stoquer sur GPTV.

Avant la guerre, Thérèse de Lisieux était déjà connue grâce à la publication de son autobiographie, "Histoire d'une âme," en 1898 .
Cependant, c'est pendant la guerre que sa popularité a explosé, devenant une source d'espoir et de protection pour les soldats, surnommés les "Poilus" .

Les Poilus, confrontés à l'horreur des combats, ont trouvé en Thérèse une figure de réconfort et d'intercession divine.
Ils portaient son image et ses reliques dans leurs musettes et l'invoquaient face au danger .
La correspondance des Poilus avec le Carmel de Lisieux témoigne de l'importance de Thérèse dans leur vie :

Dès septembre 1914, le Carmel recevait jusqu'à cent lettres par jour de soldats demandant l'aide et la protection de Thérèse .
Ces lettres relatent des miracles, des guérisons et des protections attribuées à l'intercession de Thérèse .
Un soldat a même baptisé son canon "Batterie sœur Thérèse de l'Enfant-Jésus" après qu'il lui soit tombé dessus sans le blesser .

Cette ferveur populaire a joué un rôle important dans le processus de béatification de Thérèse :

En 1916, un militaire, Pierre Mestre, a envoyé au pape Benoît XV une collection de lettres de Poilus témoignant de leur dévotion à Thérèse .
Cette initiative visait à démontrer la "piété populaire" entourant Thérèse et à appuyer sa béatification .
L'afflux massif de lettres de soldats et de fidèles a permis de "sauter une étape" dans le processus de béatification, en prouvant la réputation de sainteté de Thérèse "dans le peuple de Dieu" .

La popularité de Thérèse pendant la guerre ne s'est pas limitée aux lettres. Les soldats lui ont également offert de nombreux ex-voto :

Bannières, médailles, maquettes d'avions, statuettes de soldats, épaulettes, insignes et même des munitions et des liens de parachute ont été envoyés au Carmel de Lisieux en remerciement de la protection accordée par Thérèse .
Ces offrandes témoignent du lien profond qui unissait Thérèse aux soldats du front, la considérant comme une véritable "compagne de tranchée" .

En conclusion, la Première Guerre mondiale a servi de catalyseur à la popularité de Thérèse de Lisieux. La guerre a créé un contexte de peur, de souffrance et de besoin de spiritualité, auquel Thérèse a répondu en offrant aux soldats un message d'espoir, de protection et de proximité avec Dieu.

Adapté de l'article de Valdemar de Vaux in Aleteia

Sa société de logiciels Viaweb lancée en 1995 aura été la première à fournir des services d’application avant d’être rachetée par Yahoo en 1998. Mais il a aussi étudié la philosophie et les beaux-arts. Je suis prête à parier que j’aurais beaucoup de points de désaccord avec lui (d’ailleurs il a écrit un essai intitulé Comment ne pas être d’accord qui établit la hiérarchie des désaccords exprimés, depuis la réfutation raisonnée et complète jusqu’à l’insulte) mais son dernier essai, sur son blog à la présentation minimaliste toute en paroles et pas du tout en images, mérite vraiment qu’on s’y arrête. Il y fait une prédiction : « Dans quelques décennies, il n’y aura plus grand-monde qui sache écrire. » Dans ce domaine-là aussi, le grand remplacement de l’homme par l’intelligence fait son œuvre : l’IA aura chassé l’écriture. Et par conséquent, la pensée…

En tant qu’écrivain, il a compris d’expérience qu’un grand nombre de personnes ont du mal à écrire. « Les médecins savent combien de personnes ont un grain de beauté qui les inquiète ; les personnes qui savent installer un ordinateur savent combien de personnes en sont incapables ; les écrivains savent combien de personnes ont besoin d’aide pour écrire », écrit-il.

Paul Graham : écrire est « fondamentalement difficile »
Pourquoi ? Parce que c’est « fondamentalement difficile ». « Pour bien écrire il faut penser clairement, et penser clairement est difficile », constate Paul Graham – or plus on occupe un poste prestigieux, « plus celui-ci tend à exiger qu’on écrive beaucoup », ce qui s’accompagne d’une tension inévitable : devoir écrire alors qu’on n’est pas doué pour cela. D’où la tentation du plagiat, qui se porte même sur des passages anodins, que n’importe quelle personne à peu près capable d’écrire aurait pu produire sans effort…

« Il n’y a pas si longtemps encore, il n’existait pas de soupape de sécurité pour évacuer la pression créée par ces forces opposées. On pouvait payer quelqu’un pour écrire à sa place, comme JFK, ou plagier, comme MLK, mais si on ne pouvait pas acheter ou voler des mots, il fallait les écrire soi-même. Par conséquent, presque tous ceux qui étaient censés écrire devaient en faire l’apprentissage. Ce n’est plus le cas aujourd’hui. L’IA a fait éclater ce monde. La quasi-totalité de la pression exercée sur les rédacteurs s’est dissipée. L’IA peut le faire à votre place, à l’école comme au travail », note Graham.

Autrement dit : plus de pensée personnelle. Plus de mots choisis avec soin pour correspondre à ce que l’on veut dire. On fait confiance à la machine. Au robot. C’est une reddition devant la technique.

L’IA divisera le monde entre les écriveurs et les non-écriveurs
Paul Graham observe : « Le résultat sera un monde divisé entre les écriveurs et les non-écriveurs. Il y aura toujours quelques personnes sachant écrire. Certains d’entre nous aiment à écrire. Mais le terrain “moyen” entre ceux qui savent écrire et ceux qui ne savent pas écrire du tout disparaîtra. A la place des écrivains doués, des écrivains corrects et de ceux qui ne savent pas écrire du tout, il n’y aura plus que des écrivains doués et des gens qui ne savent pas écrire du tout. »

Et il poursuit : « Est-ce si grave ? N’est-il pas normal que des compétences disparaissent lorsque la technologie les rend obsolètes ? Il n’y a plus beaucoup de forgerons et cela ne semble pas être un problème. Mais si, c’est un problème. Cela tient à une chose que j’ai déjà mentionnée : écrire, c’est penser. En réalité, il y a un type de réflexion qui ne peut se faire qu’en écrivant. On ne saurait mieux dire que Leslie Lamport : “Si vous pensez sans écrire, vous pensez seulement que vous pensez.” »

Pour conclure :

« Ainsi, un monde divisé entre ceux qui écrivent et ceux qui n’écrivent pas es est plus dangereux qu’il n’y paraît. Il s’agira d’un monde de penseurs et de non-penseurs. Je sais dans quelle moitié je veux être, et je suis sûr que vous aussi.

« Cette situation n’est pas sans précédent. A l’époque préindustrielle, la plupart des gens étaient forts grâce à leur travail. Aujourd’hui, si l’on veut être fort, on fait de la musculation. Il y a donc encore des gens forts, mais seulement ceux qui choisissent de l’être.

« Il en ira de même pour l’écriture. Il y aura toujours des gens intelligents, mais seulement ceux qui choisiront de l’être. »

« Quelle moitié » ? Ce disant, Paul Graham me paraît optimiste. La facilité qu’offre l’IA risque de séduire bien plus que la moitié de nos contemporains, avant de devenir la norme pour des raisons de rentabilité. Avant de prendre la place de l’homme tout à fait : pourquoi s’encombrer quand l’intelligence artificielle tient tous les bouts de la chaîne ?

L’invasion de l’IA arrive au moment où la culture de l’écrit est partout – et partout menacée
A la lecture de l’essai de Paul Graham, une question se pose : est-il vrai que l’écriture est nécessaire à la pensée ? Les civilisations orales ne transmettaient-elles pas la pensée par la parole dite et mémorisée ? Pensez à Homère, qui jamais n’écrivit ses chefs-d’œuvre. Ou à Socrate, dont nous ne connaissons les arguments que par Platon. Ou encore au Christ, qui est le Verbe, le Logos, la pensée indépassable : Il ne laissa aucun écrit.

Mais il est vrai qu’en notre temps, la mémoire – faute d’exercice parce que la parole peut s’écrire si facilement – est défaillante. Pour accéder à la pensée des innombrables autres, il faut bien passer par la lecture. Et elle ne s’apprend bien qu’en harmonie avec l’écrit. Ecrire permet de préciser la pensée, de fixer l’attention, de soigner le raisonnement. Et de transmettre.

L’IA chasse l’écriture, observe avec justesse Paul Graham. Mais elle ne fait qu’achever un travail commencé avec le décervelage des enfants par des pédagogies qui désapprennent à penser : l’apprentissage de la lecture et de l’écriture par des méthodes globales entravent l’analyse et le raisonnement. Comme l’a montré Elisabeth Nuyts, la plongée quasi immédiate dans la lecture rapide et silencieuse de mots entiers, en même temps que l’enseignement de la grammaire « fonctionnelle » casse le lien entre la parole et le réel, et empêche bien des jeunes d’avoir dans leur tête la petite voix silencieuse et intérieure qui permet d’« entendre » ce que l’on lit, et ce que l’on pense. Ceux-là sont déjà dans le flou. L’intelligence artificielle aidera à mieux le masquer encore, et sa montée enfoncera cette humanité un peu plus dans le prêt à penser. Ou la violence de celui qui ne peut pas exprimer ce qu’il ressent ou veut dire.

On peut lire la version originale de l’essai de Paul Graham ici : https://www.paulgraham.com/writes.html.

Jeanne Smits sur RITV

En son temps le maréchal Pétain vint à Notre-Dame pour une messe à la mémoire des 641 victimes des bombardements anglo-américains de la Plaine St-Denis.
Il fut accueilli au milieu d’une foule énorme ce 26 avril 1944 par le cardinal Suhard.

Le maréchal ne fit pas de discours dans Notre-Dame.

Quatre mois plus tard, le 26 août, c’est le tour du général de Gaulle venu remercier Notre-Dame de la Libération de Paris. 
Au passage,les hommes du général empêchèrent le cardinal ayant reçu Pétain, de participer à ce Te Deum, qui fut d’ailleurs remplacé par un simple Magnificat plus facile, le chœur étant resté avec le cardinal par solidarité.   

Le général ne fit pas de discours dans Notre-Dame.

Remontons dans le temps, jusqu’au 19 août 1239. Le roi St Louis est à la tête d' une petite armée qui se dirige vers Paris. L’équipée fait son entrée dans la capitale et marche en procession vers Notre-Dame, qui servira temporairement d’écrin aux reliques tant que les travaux de la Sainte-Chapelle ne sont pas terminés. Le roi délaisse ses parures royales, endosse une simple tunique et, pieds nus, en signe de respect et d’humilité, porte la Sainte Couronne jusqu’à la cathédrale.

Certes, E.Macron a restauré la cathédrale en 5 ans. Il a tenu le pari. Il a été le bienfaiteur. Soyons lui reconnaissant. Mais il n’est pas humble, il n’est pas discret. Sans aucune modestie, il va se féliciter lui-même dans le Temple du Seigneur.

N’accusons pas Mgr Ulrich de faiblesse face à l’évidence d’une pression. 

Mais comment ne pas être en  colère face à notre président qui va nous infliger son discours égocentrique, en ennemi de l’Eglise qui veut l’euthanasie, et qui constitutionnalise l’avortement, deux actes destructeurs de la France, fille aînée de l’Eglise.

Alors, profanation ?

Prions Notre-Dame pour la conversion de notre président !

Un film-documentaire (25 minutes) de Armel Joubert des Ouches

Une vie de scandales
Elle est âgée de 23 ans lorsqu’elle rencontre le Christ. Cette rencontre, sur un chemin de Palestine, va bouleverser sa vie.

Marie-Madeleine est l’une des figures les plus emblématiques de l’histoire de l’Eglise. Originaire de Magdala, petite ville située en bordure du lac de Tibériade, elle était la sœur de Marthe et de Lazare, ressuscité par le Christ. Très tôt, elle est considérée comme une jeune fille « légère », se moquant de la vertu, multipliant les « aventures » scandaleuses et les amants. Cette vie de désordres se serait poursuivie dans la maison de ses parents après la mort de ces derniers, jusqu’à cette rencontre avec Jésus.

Une rencontre qui bouleverse sa vie
C’est au moment où Jésus de Nazareth commence sa vie publique avec ses apôtres que « la magdaléenne » entend parler de cet homme « faisant parler les sourds et rendant la vue aux aveugles ». Marie-Madeleine est là, cachée derrière un arbre ou un muret. Elle regarde, elle écoute. La Providence fait son œuvre peu à peu. C’est en apprenant la venue de Jésus chez celui que les Evangiles appellent « Simon le Pharisien » que Marie-Madeleine s’y rend à son tour. « Une femme pécheresse …/… apporta un vase d’albâtre plein de parfum, se tint derrière, aux pieds de Jésus. Elle pleura et elle lui mouilla les pieds de ses larmes… »

Elle ne le quittera plus
Selon l’Evangile de Luc, Marie-Madeleine aurait été délivrée de sept démons par le Christ. Après avoir été « libérée » de sa vie de pêchés, elle fera parti du groupe des « femmes-disciples » qui accompagnèrent Jésus jusqu’à sa mort. Marie-Madeleine, « fidèle parmi les fidèles », aura le privilège d’être la première femme visitée par Jésus à sa résurrection. Après son départ forcé de Palestine – les romains martyrisent les amis de Jésus – elle monte dans une embarcation puis, aux côtés de Lazare, de Marie Salomé, de Marie Jacobé, rejoint le nord-ouest de la Méditerranée. Elle quittera ensuite les Saintes-Maries-de-la-Mer pour vivre dans une grotte à plus de 200 km de là, la grotte dite de « la Sainte Baume ».

Source : REINFORMATION.TV

Voici la lettre du 31 que nous avons reçu de Louis de Lestang :

Chers amis,

Arnaud s’est battu une journée de plus. Merci mon Dieu !
Nous sommes extrêmement reconnaissants envers tous les prêtres, religieux et religieuses qui sont si nombreux à se joindre aux prières de notre famille et de tous nos amis. 
Un très grand merci à tous ceux qui nous proposent leur aide et nous marquent leur soutien. Nous y sommes très sensibles et nous vous en remercions du fond du cœur.  

Étant donné son état critique, dès dimanche matin Arnaud a reçu le sacrement des malades par un ami Chanoine de l’Institut du Christ Roi Souverain Prêtre. 

Après ces 48 heures très délicates, nous entrons dans une deuxième phase au cours de laquelle le coma artificiel va être levé pour voir comment Arnaud réagit. 
Les médecins jugent son état gravissime, nous ne vous cachons pas notre angoisse pour les prochains jours. 
En effet, en dehors du cerveau qui est très fortement endommagé, Arnaud a deux cervicales cassées. 
A côté de cela, la fracture du poignet gauche et de plusieurs côtes nous semblent secondaires. 

Devant cette situation très difficile, nous ne pouvons que vous demander de redoubler de ferveur dans votre prière pour notre cher Arnaud. 
C’est pourquoi nous lançons dès aujourd’hui une neuvaine à Anne-Gabrielle Caron. Nous lui demandons d’intercéder auprès de Dieu pour qu’elle nous obtienne le miracle de la guérison complète d’Arnaud. 

Nous vous invitons tous à vous joindre à cette neuvaine. 

Mon Père, mon Père je m’abandonne à Toi…

Louis et Marie de Lestang 
Alexis et Camille
Clémence 
Solène 
Nicolas 
Aymeline

Neuvaine par l'intercession de la servante de Dieu Anne Gabriel Caron

Très sainte Trinité par le cœur Immaculé de Marie
nous Vous rendons grâce pour Anne Gabrielle
de tout ce que Vous avez réalisé dans sa courte vie.
 

Elle s'est livrée à Votre amour
et était animée d'un grand zèle pour le salut des âmes.

Nous Vous prions, par son intercession,
de nous accorder la grâce
de la guérison de Arnaud et de Calixte,
que nous sollicitons de Votre miséricorde infinie,
si telle est Votre volonté d'amour pour nous.

 AMEN. 

Notre père, 10 je vous salue marie, gloire au père.

Imprimatur du diocèse de Fréjus-Toulon

Jésus est mort sur la croix, seul, abandonné par ses disciples, rejeté par son peuple. Il a crié vers son Père : « Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » ; tout était nuit en Lui et autour de Lui, car une éclipse du soleil avait mis Jérusalem dans l’obscurité. Jésus est mort, parce qu’Il a pris sur Lui, dans sa chair, tout le mal accumulé depuis les débuts de l’humanité et jusqu’à la fin des temps. Satan, le Prince de ce monde, semble vainqueur : Jésus est mort.
 
Et voici qu’un soldat, d’un coup de lance, perce son Côté et atteint son Cœur. Du Cœur de Jésus sort du sang et de l’eau, semence, dans les ténèbres de la mort, d’une création nouvelle qui surgira du tombeau le troisième jour. L’amour, le véritable amour dont la source est le Cœur de Dieu, n’est pas mort ; il est immortel, incorruptible, vainqueur du péché et de la mort, source de vie nouvelle. Le Cœur de Dieu est ouvert définitivement pour toute l’humanité, pour les justes et les pécheurs, pour les victimes et les bourreaux. Le Sacré-Cœur de Jésus est la révélation la plus éloquente de la victoire de l’Amour divin manifesté par Jésus, Fils de Dieu et Fils de l’homme, mort pour nos péchés et ressuscité d’entre les morts pour notre salut. 
 
La Vierge Marie, figure de l’Église, avec Saint Jean apôtre de Jésus-Christ, sont au pied de la croix. Ils recueillent, en quelque sorte, le sang et l’eau qui coulent du Cœur du Christ, symboles des sacrements, pour que tous ceux qui ont soif viennent puiser aux sources vives du salut et renaissent à la vie nouvelle d’enfants de Dieu. Depuis la mort de Jésus, ces quelques gouttes de sang et d’eau sont devenus un fleuve immense qui assainit tout sur son passage.
 
Dans notre monde, là où règnent les ténèbres de la guerre, de la corruption, des diverses formes d’esclavage et d’abus, les ténèbres du mensonge, de la haine, de la désespérance, partout où règnent les ténèbres, l’amour n’est pas mort : des cœurs d’hommes et de femmes s’ouvrent, se laissent blesser par la souffrance de leurs contemporains et agissent pour que le mal n’est pas le dernier mot. Dans les ruines fumantes des destructions opérées par les bombes, des hommes et des femmes ouvrent leur cœur pour chercher les survivants et les libérer des décombres. Dans une société où grandit la violence, l’exclusion, la solitude, des cœurs s’ouvrent pour inviter au respect et à la confiance ; dans une société qui a perdu le sens et se laisse fasciner par les ténèbres, des cœurs s’ouvrent pour témoigner de l’espérance. Ces hommes et ces femmes de cœur témoignent d’un autre monde possible, en apportant un peu de réconfort, des soins médicaux, une libération, la lumière. Au cœur de situations dramatiques, des pardons sont donnés, des gestes d’amour sont accomplis, dans la discrétion, tous les jours. 
 
Si nous voulons être disciples de Jésus, disciples de son Sacré-Cœur, il nous faut être des hommes et des femmes de cœur, vulnérables à la souffrance de nos contemporains. Notre place est là où l’humanité est sous l’emprise des ténèbres, confrontée au mal et à la mort obscure.
 
Si nous voulons vaincre avec le Christ, si nous voulons que règne le Cœur de Jésus sur la ville et le diocèse de Toulouse, il nous faut combattre les racines du mal et du péché dans notre propre cœur, rechercher, avec la grâce de Dieu, l’humilité, fuir l’indifférence, renoncer à la violence, œuvrer à la justice, être artisans de paix, rechercher la pureté de cœur, être serviteur de la miséricorde, accepter de subir la contradiction.
 
La consécration de la ville et du diocèse au Sacré-Cœur de Jésus, ne portera ses fruits que dans la mesure où nos cœurs s’ouvriront toujours plus à l’amour miséricordieux de Dieu. Laissons-nous introduire dans le Cœur de Jésus, pour connaître et expérimenter la largeur, la longueur, la hauteur, la profondeur de l’amour du Christ dans notre propre vie ; alors nous saurons le voir à l’œuvre dans le monde. Nous apprendrons à voir chaque personne humaine avec le regard aimant du Christ ; nous apprendrons à discerner les évènements à partir de cette source.
 
La consécration de la ville et du diocèse au Sacré-Cœur de Jésus est donc pour nous une invitation à la conversion pour donner à voir, dans notre monde blessé, quelque chose du monde nouveau, né du Cœur transpercé de Jésus. Comment les communautés chrétiennes, avec toutes les personnes de bonne volonté, sont-elles témoins et acteurs de la victoire de l’amour dans le monde, aujourd’hui ?
 
Nous sommes, parfois à juste titre, scandalisés par le mal, et il est tentant de réagir par la manière forte, mais ce serait entrer dans une logique qui n’est pas celle de la création nouvelle, elle n’est celle du Sacré-Cœur de Jésus. Le mal n’est jamais vaincu par la force ; il est tout au plus freiné, empêché de se répandre, mais il n’est pas éradiqué. « Rien par la force, tout par amour », disait Saint François de Sales. Le mal n’est jamais vaincu par le mal ; les guerres nous le montrent, elles sont toujours un échec. « Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais sois vainqueur du mal par le bien », écrit St Paul dans sa lettre au Romains.
 
Saint Paul atteste la victoire de l’amour du Christ. « Qui pourra nous séparer de l’amour du Christ ? la détresse ? l’angoisse ? la persécution ? la faim ? le dénuement ? le danger ? le glaive ?... Mais, en tout cela nous sommes les grands vainqueurs grâce à celui qui nous a aimés. J’en ai la certitude : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les Principautés célestes, ni le présent ni l’avenir, ni les Puissances, ni les hauteurs, ni les abîmes, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur » (Rom. 8, 34-35 ; 37-39).
 

 
 
+ Guy de Kerimel
Archevêque de Toulouse

Je me réjouis d’annoncer l’ordination de six séminaristes de la Société des Missionnaires de la Miséricorde Divine, qui aura lieu le 1er décembre à 15h30, à la Collégiale de Lorgues.

Ces ordinations sont le fruit d’un dialogue confiant et paisible entretenu avec le supérieur de la communauté et le Dicastère pour le Culte Divin. En effet, les statuts de cette communauté indiquent l’utilisation pour les prêtres et diacres des livres liturgiques d’avant le concile. Or, l’emploi de l’ancien missel nécessite une concession qui ne peut être octroyée à un prêtre récemment ordonné que par le Saint-Siège. J’avais donc initié des échanges loyaux avec le Dicastère compétent pour favoriser les ordinations et suis heureux de cette issue favorable.

Je suis attentif aux différentes sensibilités qui rayonnent dans le diocèse de Fréjus-Toulon, au regard des normes liturgiques et de la fidélité à l’Église. Il est primordial de poursuivre notre travail pour l’unité.

Je me suis engagé avec détermination pastorale et sollicitude paternelle auprès des Missionnaires de la Miséricorde Divine qui reconnaissent la validité du missel actuel et recherchent depuis leur fondation, il y a presque 20 ans, une véritable insertion dans la vie diocésaine sous l’autorité de l’évêque. Je suis heureux de les accompagner et les remercie de leur confiance et de leur générosité au service de l’Église.

J’invite chacun à prier pour eux et pour les artisans d’unité, afin que la liturgie ne soit pas le lieu d’un combat, mais d’une communion en Jésus-Christ Sauveur.

Mgr François TOUVET
Évêque coadjuteur de Fréjus-Toulon

Le Saint-Siège implore une certaine reconnaissance, le gouvernement chinois poursuit son chemin. C'est l'impression que l'on ressent au-delà des propos circonstanciels qui ont accompagné hier l'annonce du renouvellement pour quatre ans de l'accord secret entre la Chine et le Vatican sur la nomination des évêques et l'administration de l'Église catholique en Chine.

Le renouvellement de l'accord - signé pour la première fois en 2018 puis renouvelé pour deux ans en deux ans - était une évidence après les déclarations des derniers mois, notamment du secrétaire d'État Pietro Parolin, dans lesquelles le Saint-Siège a montré toutes les occasions possibles détermination à poursuivre la collaboration avec le régime communiste, même si le résultat est tout sauf positif. Et c'était évident après les occasions créées par le pape François de faire l'éloge de la Chine - « une promesse et une espérance pour l'Église » - et l'attitude du gouvernement de Pékin envers l'Église (« Je suis content des dialogues avec la Chine, le résultat est bon») : déclarations faites lors du  voyage de retour depuis l'Asie du Sud-Est en septembre ,

Ce qui n’était cependant pas évident, c’était la durée de l’accord. Il y a quelques mois encore, on tenait pour acquis que le troisième renouvellement serait définitif, mais la fermeture de Pékin à toute concession a provoqué un ralentissement du Saint-Siège, qui a donc proposé un nouveau renouvellement de deux ans. Le gouvernement chinois s'est ensuite relancé pour quatre ans, il semblait qu'un accord final avait été trouvé depuis trois ans mais Pékin a gagné.

On se souvient que le cardinal Parolin, le 22 mai dernier, en marge d'une conférence tenue à Rome pour commémorer le centième anniversaire du Concile de Shanghai, avait déclaré espérer que l'accord "serait amélioré sur certains points", sans toutefois préciser lesquels. Et il a également fixé l'objectif du Vatican comme étant "de pouvoir avoir une présence stable en Chine même si elle ne prend pas initialement la forme d'une représentation pontificale, d'une nonciature apostolique...". Pékin a répondu avec parcimonie à ces deux demandes.

Dire qu'il y a quelques points à améliorer est cependant un euphémisme, car si l'objectif du Saint-Siège est l'unité de l'Église chinoise et sa liberté, il faut reconnaître que six années d'accords secrets ont éloigné le objectif plutôt que de le rapprocher. Les résultats concernant les nominations des évêques (qui ont également été faites sans accords secrets) ont été médiocres : seuls neuf évêques ont été nommés en six ans, tandis que plus de 30 diocèses restent non couverts (un tiers du total). De plus, ces nominations donnaient l’impression de suivre le scénario décidé par Pékin et approuvé par le Vatican. Et à certaines occasions, le gouvernement de Pékin a également « oublié » d'avertir le Saint-Siège : le cas le plus sensationnel a été celui d'avril 2023 lorsque le régime chinois a nommé Mgr Shen Bin comme évêque de Shanghai, le déplaçant du diocèse de Haimen.

Un coup d'État difficilement digéré par les autorités du Vatican, et ce n'est qu'au bout de trois mois que le pape François a approuvé la nomination tandis que le cardinal Parolin a appelé les autorités de Pékin à "un dialogue sincère".

Mais le Vatican a en fait également accepté la nouvelle géographie des diocèses chinois décidée unilatéralement par Pékin. Deux cas ont été emblématiques en ce sens : en novembre 2022, les autorités chinoises ont nommé Mgr John Peng Weizhao comme évêque auxiliaire de Jianxi, diocèse créé par Pékin à l'insu du Saint-Siège, qui a alors dû faire preuve de courage. Et en janvier dernier, Mgr Antonio Sun Wenjun a été nommé évêque de Weifang, diocèse également créé par les autorités chinoises mais cette fois avec le consentement (obligatoire) du pape selon la géographie de l'Église chinoise décidée par le gouvernement de Pékin. Les diocèses seraient 104 au lieu des 147 circonscriptions ecclésiastiques (qui comprennent également les préfectures et les administrations ecclésiastiques) traditionnellement reconnues par le Saint-Siège.

A ces maigres résultats, tous déséquilibrés en faveur de Pékin, il faut ajouter que les accords ont produit la reconnaissance de facto de l'Association patriotique des catholiques chinois, qui est l'organisme créé et contrôlé par le Parti communiste, et dont font évidemment partie aussi les deux évêques chinois présents au Synode sur la synodalité en cours au Vatican. La reconnaissance de l'Association Patriotique et l'invitation du Vatican à y adhérer ont eu pour effet collatéral évident d'augmenter la persécution de ceux qui refusent de se soumettre au parti, ce que nous avons signalé à plusieurs reprises.

Ces derniers jours, l'Institut américain Hudson a publié un rapport (1) qui fournit des preuves des persécutions subies par dix évêques à la suite de l'accord sino-Vatican. Dix évêques catholiques persécutés en Chine, tel est le titre du rapport édité par Nina Shea, une chercheuse de renom qui se consacre à la défense de la liberté religieuse depuis des décennies. Le rapport démontre que la situation des dix évêques examinés n'est que la pointe de l'iceberg d'une persécution qui s'est intensifiée après les accords signés avec le Vatican en 2018 et qui touche des millions de catholiques chinois.

Une persécution qui peut s'intensifier aussi grâce au silence du Saint-Siège, plus soucieux d'entretenir de bonnes relations avec Pékin que de défendre les catholiques chinois. Silence absolu également sur la situation à Hong Kong, où l'Église est soumise au contrôle croissant du régime communiste, grâce également à la nouvelle loi sur la sécurité nationale qui a déjà provoqué l'arrestation de nombreux catholiques, dont le plus célèbre est l'éditeur Jimmy. Laï. Et enfin silence aussi sur l'attitude de plus en plus agressive dans la zone Asie-Pacifique, à commencer par les vastes et répétées manœuvres militaires contre l'île de Taiwan : une menace supplémentaire pour la paix mondiale totalement ignorée dans les messages du Pape.

Enfin, il faut aussi constater à quel point cet accord corrompt le « vocabulaire » catholique. Afin de justifier la « sinisation » de l’Église imposée par le président chinois Xi Jinping, on a désormais tendance à utiliser ce mot comme synonyme d’inculturation. Terrible mystification, répétée non par hasard par l'un des évêques chinois présents au Synode, Mgr Yang Yongqiang, qui dans son discours a réitéré son adhésion « à la direction de la sinisation du catholicisme », qui n'est autre que la soumission du Église aux directives du Parti communiste. Il suffirait de lire le « Plan quinquennal pour la sinisation du catholicisme en Chine (2023-2027) », approuvé le 14 décembre par la Conférence des évêques catholiques et l'Association patriotique (les deux organismes sous le contrôle du Parti communiste ).

Un prix très cher donc payé par le Saint-Siège pour maintenir vivant un semblant de dialogue avec la Chine. Et aucun signe ne laisse penser que les choses pourraient évoluer différemment au cours des quatre prochaines années.

(1) Note de SMR : Les "instituts" américains qui établissent des rapports sur la Chine sont à considérer avec réserve pour des raisons politiques évidentes !

«Je suis Celui qui fit, dès tes primes années,/tes yeux ingénus se tourner vers la beauté/Qui, de la terre au Ciel, tout vivant vous élève. »
Dans ces vers, issus de ses poèmes, Michel-Ange, faisant parler Dieu, évoque sa soif absolue de beauté, derrière laquelle, de plus en plus, il discernera l’appel de Dieu. Cette soif, qui a irrigué et orienté toute son œuvre, est la principale clé de lecture de cet artiste hors du commun dont l’art, cherchant « à lier le beau et le bien », est « comme l’ombre des perfections divines », écrit Henri Charlier (1883-1975), lui-même peintre et auteur d’essais sur l’art (L’Art et la Pensée, 1972).

En plein Quattrocento – l’âge d’or de la Renaissance italienne –, Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni naît, en 1475, dans une famille pauvre de Caprese, près de Florence. Après avoir perdu sa mère à l’âge de 6 ans, il quitte sa famille et l’école à 12 ans, pour assouvir sa passion du dessin et réaliser son rêve, en entrant à l’atelier du célèbre peintre Ghirlandaio. Deux ans plus tard, ce dernier l’envoie auprès de Laurent de Médicis – le Magnifique –, mécène éclairé et tyran politique de Florence.

Ce grand amateur d’art cherche alors de jeunes sculpteurs prometteurs pour copier, dans son école d’artistes, des statues romaine et grecque, que la Renaissance redécouvre avec fascination. Située dans les jardins du couvent San Marco, les Médicis y ont réuni leur collection de statuaire antique, pour former une académie, véritable petit centre du monde artistique et intellectuel. Le jeune apprenti de 14 ans y devient élève de Bertoldo di Giovanni, lui-même élève du grand Donatello. Il se définira désormais toujours comme un sculpteur. Le Magnifique est conquis par son talent précoce et en fait son protégé. En ce lieu d’élite, l’adolescent reçoit aussi l’enseignement humaniste de la philosophie néoplatonicienne, avec Jean Pic de la Mirandole et Marsile Ficin. […]

Emilie Pourbaix via le Salon Beige
Photo : Michel-Ange, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

Ce prêtre, inspiré par Jean Paul II et le Cardinal Wyszynski, a joué un rôle important dans la résistance pacifique au communisme. Entre 1982 et 1984, il a célébré 26 "messes pour la patrie" dans la paroisse Saint Stanislas Kostka à Varsovie. Ces messes, qualifiées de "deux heures de liberté" par l'historienne Ewa Czaczkowska, offraient un espace de réconfort spirituel et de résistance morale face à l'oppression du régime.

Ces "messes pour la patrie" étaient un symbole puissant de résistance, prônant la vérité de l'Évangile sans jamais attaquer directement le régime. Elles ont contribué à briser la chaîne de la haine et de la peur, encourageant une résistance non-violente qui a finalement mené à la chute du communisme cinq ans plus tard.

Le Père Popiełuszko n'était pas la seule victime de la répression du régime communiste contre l'Église catholique. Entre 1976 et 1989, dix prêtres ont été assassinés en Pologne. L'historien Jakub Gołębiowski souligne que le régime communiste considérait l'Église comme un ennemi et surveillait constamment ses membres, notamment via le Département 4 du ministère de l'Intérieur.

Le politologue Andrzej Grajewski établit un parallèle entre la Pologne communiste des années 1980 et le roman dystopique "1984" de George Orwell. L'année de la mort du Père Popiełuszko coïncide avec l'année choisie par Orwell pour son roman qui décrit une société totalitaire sous surveillance constante. La Pologne de l'époque, après l'instauration de l'état de guerre par le général Jaruzelski, connaissait une surveillance accrue de la population par les services de sécurité et un réseau d'informateurs. 

L'Église catholique offrait un espace de liberté que le régime ne pouvait contrôler, ce qui provoquait sa fureur. Les messes pour la patrie étaient qualifiées de "séances de haine" par le porte-parole du gouvernement, rappelant les "deux minutes de haine" décrites dans "1984" pour manipuler la population. 

Le Père  a subi des persécutions avant son assassinat. Arrêté en 1983 sur la base de fausses accusations, il a été la cible de harcèlement et de provocations, y compris une tentative d'accident de voiture. 

Son assassinat visait à justifier une répression accrue et à servir des règlements de compte internes au régime. Cependant, ses obsèques se sont déroulées dans le calme et la dignité, suscitant une résistance massive et non-violente qui a contribué à l'effondrement du régime communiste. 

Le Père Popiełuszko reste aujourd'hui un symbole de résistance face  aux abus de pouvoir …  d’où qu’ils viennent, à l’emprise des idéologies et de la distorsion des langages, donc des différentes formes de conditionnement “orwellien”. 

Vivre sa foi comme un acte de recherche perpétuelle de la vérité et de la liberté demeurent des défis essentiels pour les chrétiens d’aujourd’hui.

SMR

Il est l'auteur d'un évangile et du livre des Actes des Apôtres. On y trouve plusieurs termes médicaux pour parler de la maladie de ceux qui s'adressent à Jésus. Soucieux d'authenticité, il nous dit avoir étudié ses sources, comme le médecin écoute son patient pour mieux dire un diagnostic. Saint Luc, diocèse aux arméesModeste et compatissant, il retient plus que les autres évangélistes tout ce qui marque la bonté du Sauveur: l'enfant prodigue, le bon Samaritain, la brebis perdue, la prostituée qui s'en va pardonnée, le bon larron. Dante dira de lui «Il est le scribe de la miséricorde du Christ». Heureux lui-même d'avoir trouvé le salut, il est, à sa manière, le chantre de l'amour incarné comme saint Jean le sera de l'amour infini de Dieu Trinité.

C'est lui qui nous a parlé avec tant de délicatesse de la Mère de Dieu, la toute pure et toujours Vierge Marie dont il nous dit: «Elle méditait toutes ces choses en son cœur» ce qui veut dire qu'avec amour Marie relisait dans sa mémoire les faits et gestes du Seigneur, pour en approfondir toute la signification, comme saint Luc l'a fait en écoutant saint Paul et en nous transmettant cet évangile de la bonté de notre Père du ciel.

Homme cultivé, il maniait le grec avec dextérité et avait étudié la médecine. C'est la raison pour laquelle il a été, tôt, choisi comme patron des médecins, de même que les deux frères, saint Côme et saint Damien, morts martyrs en Syrie. (Diocèse aux Armées françaises)

Fête de saint Luc, Évangéliste. Né, comme on le rapporte, à Antioche d'une famille païenne, médecin, il se convertit à la foi du Christ et devint le compagnon très cher de l'Apôtre saint Paul. Dans son Évangile, il exposa avec soin tout ce que Jésus a fait et enseigné, en scribe de la miséricorde du Christ, et, dans les Actes des Apôtres, il se fit l'historien des débuts de la vie de l'Église jusqu'au premier séjour de saint Paul à Rome.

Source : Nominis