Entré à l’abbaye de Cîteaux, Bernard reçut en 1115 la mission de fonder un nouveau monastère à Clairvaux, dont il demeura abbé jusqu’à sa mort. Infatigable fondateur, sa santé fragile ne l’empêcha pas de parcourir l’Europe, chevauchant sa mule pour prêcher, conseiller, écrire et soutenir la réforme de l’Église. À sa mort, pas moins de 343 abbayes cisterciennes s’étaient développées sous son impulsion.Bernard ne fut pas un moine enfermé dans son cloître. Sa vaste correspondance avec des princes, des clercs et des jeunes en quête de conseil témoigne d’une âme tournée à la fois vers la contemplation et vers l’action. Il intervint dans les grands débats ecclésiaux de son temps, s’opposant à l’hérésie cathare, défendant les juifs contre la montée de l’antisémitisme, et appelant à la fidélité à la règle bénédictine face aux excès perçus dans l’ordre de Cluny. Sa prédication de la deuxième croisade, à Vézelay, illustre aussi son rôle d’arbitre moral et spirituel pour l’Europe chrétienne.

Le pape Benoît XVI a rappelé en 2009 combien saint Bernard fut un théologien contemplatif plus qu’un spéculatif. Sa théologie, centrée sur le Christ et Marie, insistait sur l’expérience personnelle de l’amour de Dieu. Pour lui, la connaissance de Dieu n’était pas un exercice purement intellectuel mais une rencontre vivante avec le Christ. Il montra aussi la place unique de la Vierge Marie dans l’économie du salut, insistant sur sa participation au sacrifice de son Fils.Saint Bernard reste un guide intemporel. Sa vie rappelle que la vraie réforme de l’Église ne vient pas des calculs politiques mais de la sainteté et de la fidélité à l’Évangile. Sa parole, toujours actuelle, met en garde contre la tentation de réduire la foi à une idéologie ou à une pure spéculation rationnelle. Pour lui, seule une foi vivante, nourrie de prière et de contemplation, pouvait conduire à la véritable sagesse, celle des saints.

Saint Bernard mourut en 1153, épuisé par le service de l’Église et des âmes, laissant un héritage spirituel immense. Canonisé en 1174 et proclamé docteur de l’Église en 1830, il demeure pour l’histoire « la conscience de l’Église de son temps » et un phare pour les générations chrétiennes.

Source : Nominis

Les Routiers Scouts d'Europe à Vézelay sur les pas de St Bernard

En ces temps où les institutions sont scrutées à la loupe, le cas du père Dominique Spina, un prêtre condamné pour abus sexuels, a soulevé une vague de colère et d'incompréhension dans l'Église de France. La récente nomination de ce dernier à un poste de chancelier a été perçue par beaucoup comme une provocation. Mais l'archevêque de Toulouse, Mgr Guy de Kerimel, désavoué publiquement par la Conférence des evêques de France, prend la parole pour rappeler une vérité qui, bien que mal reçue par le public, est au cœur de l'Évangile : la miséricorde n'est pas l'ennemie de la justice. L'article de Tribune Chrétienne  de Philippe Marie nous invite à réfléchir sur un choix difficile : succomber à la logique de la société moderne qui veut que ce qui choque soit banni, ou rester fidèle à une foi qui, depuis ses origines, prêche la transformation de l'homme, même des plus grands pécheurs.

Une Justice qui ne nie pas la Miséricorde
L'article s'appuie sur la position de Mgr de Kerimel pour distinguer la justice humaine de la justice divine. Il ne s'agit pas de nier la légitimité de la colère des victimes ni la gravité des actes commis. La souffrance est réelle et doit être reconnue. Cependant, l'Église, selon l'archevêque, ne peut se laisser guider par la seule émotion collective. Le cœur du message chrétien repose sur le pardon, un pardon offert à tous, y compris aux auteurs des crimes les plus graves. Le texte cite Mgr de Kerimel qui précise que la justice ne cherche pas à rendre le mal pour le mal (« œil pour œil »), mais à poser une limite à l'exclusion, sauf dans les cas de danger avéré. L'article souligne que refuser toute possibilité de rédemption reviendrait à trahir l'Évangile.

Le rappel des figures bibliques, comme Pierre le renégat, Matthieu le collecteur d’impôts, ou Marie-Madeleine la pécheresse, sert à illustrer le fait que la grâce de Dieu est plus forte que n'importe quel passé. L'Église se doit d'être un lieu de conversion, où le cœur de l'homme peut être changé. L'article pose alors une question cruciale : croyons-nous encore à la capacité du Christ de transformer un criminel en apôtre ? Ou avons-nous réduit la foi à une simple morale sociale et sécuritaire ? L'Église n'a pas pour mission de se conformer aux attentes de la société, mais de proclamer la vérité de l'Évangile, même si elle dérange.

L'Église du Christ ou une Institution Morale ?
La conclusion de l'article de Tribune Chrétienne est un appel à la lucidité. À l'ère où l'émotion est érigée en critère de vérité, l'Église ne peut se soumettre à une telle logique sans perdre son âme. Le Christ lui-même n'a pas craint le scandale en pardonnant aux pécheurs notoires. L'article nous invite à considérer si l'Église veut être une institution morale de plus, se pliant aux humeurs du moment, ou si elle veut rester l'Église du Christ, celle qui ose proclamer la vérité de la grâce, même lorsque celle-ci est impopulaire.  En fin de compte, l'affaire Spina met l'Église au pied du mur, l'obligeant à choisir entre la sécurité d'une morale sociale et le risque d'une miséricorde sans mesure. Le chemin de l'Évangile est le second.
Reste qu'on aura compris que Mgr de Kérimel a choisi de garder ce prêtre au chaud à l'évêché pour éviter les tentations ; le choix d'un poste un peu moins voyant eut peut-être été plus habile ... 

Dans une homélie prononcée à l'occasion de la Solennité de l'Assomption, le Cardinal Pierbattista Pizzaballa a proposé une lecture profonde et spirituelle du conflit qui déchire la Terre Sainte. Selon lui, la violence, notamment à Gaza, est l'expression du désir de Satan de s'imposer précisément dans la région où s'est accompli le salut.

Le Patriarche souligne que la Terre Sainte, unique pour avoir été le lieu de la naissance, de la mort et de la résurrection du Christ, est aussi le théâtre d'une bataille spirituelle intense. « Il semble vraiment que cette Terre Sainte, qui garde la plus haute révélation et manifestation de Dieu, soit aussi le lieu de la plus grande manifestation du pouvoir de Satan. » Cette coexistence entre le sacré et le mal s’explique, selon le Cardinal, par le fait que cette terre « garde le cœur de l’histoire du salut », ce qui en fait la cible privilégiée de l'Ancien Adversaire.

Le Cardinal Pizzaballa nous invite à dépasser une vision purement politique des événements, en reconnaissant la dimension spirituelle du conflit. « Le dragon, Satan, ne cessera jamais de s’affirmer et de dévaster le monde, en particulier contre ceux qui gardent les commandements de Dieu et maintiennent le témoignage de Jésus. » Il rappelle que l'Église, et par extension les chrétiens, est appelée à rester un signe de vie et de résistance spirituelle. « Le mal continuera de s’exprimer, mais nous serons le lieu, la présence que le dragon ne peut vaincre : une semence de vie. »

Malgré l'ampleur des souffrances, le message du Cardinal est empreint d'une espérance chrétienne indéfectible. Il rappelle que le mal n’a pas le dernier mot et que « le pouvoir du dragon ne peut pas prévaloir face à une naissance, face à une mère qui met au monde, qui engendre la vie. » Il conclut en soulignant que les souffrances vécues sont unies à la Rédemption du Christ. « Le sang causé par tout ce mal, en toute partie du monde, coule sous l’autel, mêlé au sang de l’Agneau, participant aussi à l’œuvre de rédemption à laquelle nous sommes associés. »

En définitive, le Cardinal Pizzaballa offre une perspective de foi sur une réalité complexe, rappelant que même au cœur du chaos et de la violence, la vie et l’amour de Dieu l'emportent. « En nous levant aujourd’hui de la table eucharistique, nous emportons avec nous la certitude de la victoire du Christ sur la mort. »

François Charbonnier

Sainte Marie, Mère de Dieu,
Gardez-moi un cœur d’enfant,
pur et transparent comme une source.

Obtenez-moi un cœur simple,
qui ne savoure pas les tristesses,
un cœur magnifique à se donner,
tendre à la compassion,
un cœur fidèle et généreux,
qui n’oublie aucun bien
et ne tienne rancune d’aucun mal.

Faites-moi un cœur doux et humble,
aimant sans demander de retour,
joyeux de s’effacer dans un autre Cœur,
devant votre divin Fils.

Un cœur grand et indomptable,
qu’aucune ingratitude ne ferme,
qu’aucune indifférence ne lasse,
un cœur tourmenté de la gloire de Jésus-Christ,
blessé de son Amour,
et dont la plaie ne guérisse qu’au ciel.

Père Léonce de Grandmaison, jésuite

Dans cet épisode, Philippe Darantière, président de l’association, revient sur l’appel fondamental du pèlerinage: œuvrer pour le règne du Christ, sur la terre comme au ciel, par un engagement chrétien dans la cité.

Une invitation claire: mettez vos talents au service du bien commun et de la royauté sociale du Christ.

Parfois il y a des ratés ou des contradictions : alors que la plupart des médias assurent que le président Zelensky se voit ainsi court-circuiter par un président américain prêt à vendre les intérêts de l’Ukraine à Moscou en servant les objectifs de la Russie, et que, quant à lui, il n’est prêt à rien lâcher, le Telegraph de Londres dit le contraire. Zelensky serait prêt selon cet article (évidemment repris avec gourmandise dans les médias du Kremlin) à donner à Poutine le contrôle de facto des territoires ukrainiens actuellement occupés par la Russie en échange de la fin des combats et d’une possibilité d’aller vers l’intégration de l’Ukraine dans l’OTAN.

Tout cela sur fond de déclarations de Trump sur sa volonté d’obtenir un « deal » qui permette à l’Ukraine de récupérer une partie de son territoire, et de promesses de ne pas parler avec Poutine sans échanger ensuite avec Zelensky, sans oublier les leaders de l’UE qui se lamentent de leur mise à l’écart des pourparlers de paix…

Trump voit Poutine après l’avoir menacé
Il y a eu ces paroles, mais aussi des actes. Il n’est pas certain que Poutine ait accepté de revoir Trump pour la première fois depuis 2019 parce qu’il le considère comme favorable à ses ambitions de récupération du territoire ou de la sphère d’influence de l’ex-URSS. En permettant à son ex-Premier ministre, Dimitri Medvedev, aujourd’hui à la tête du Conseil de sécurité russe de brandir la menace nucléaire sur les réseaux sociaux (où aujourd’hui se joue le jeu public de la politique mondiale), Poutine n’avait peut-être pas imaginé que Trump partirait au quart de tour.

Donald Trump avait aussitôt annoncé que deux sous-marins nucléaires américains allaient être positionnés près de la Russie et menaçait celle-ci de sanctions renforcées si Poutine ne devait pas accepter un cessez-le-feu au plus tard au 8 août. Il est notable que ce dernier ait accepté le principe d’une rencontre précisément à cette date.

Le 6 août, Trump venait d’ailleurs, par décret présidentiel, d’imposer des droits de douane supplémentaires de 25 % à l’Inde au 27 août, pour punir celle-ci de son soutien effectif à la Russie via l’achat de pétrole dont elle revend, selon la Maison Blanche, une partie sur le marché mondial, court-circuitant ainsi les sanctions qui frappent Moscou au portefeuille. Le message était clairement exprimé : il s’agit de dissuader tout partenaire de la Russie d’en faire autant.

Alors, Trump est-il vraiment « au service » de Poutine ? Au-delà des fluctuations des prises de position somme toute normales de la part d’un négociateur – d’un faiseur de « deals » – de sa trempe, on peut en douter.

Une rencontre le jour de l’Assomption de la Vierge Marie : un signe ?
Mais ce qui frappe, c’est tout de même la date choisie pour la rencontre entre les deux chefs d’Etat. Lorsque Poutine aura traversé les quelques dizaines de kilomètres qui séparent les USA et la Russie pour rejoindre l’Alaska – en traversant la ligne internationale de changement de date qui passe par le détroit de Behring – il arrivera au lieu dont l’emplacement reste pour l’heure secret le 15 août, la fête mariale par excellence. Et il arrivera, quelque part, en infériorité face à Trump qui a dicté le tempo de cette réunion.

Serait-ce un signe du ciel, où Marie, Mère de Dieu, présente corps et âme, règne, couronnée, sur l’univers tout entier ? Sinon un signe, du moins un appel…

Trump parlera en ce jour avec Poutine, sans que nous puissions mesurer les intentions de l’un ou de l’autre ; mais n’oublions surtout pas que Poutine est l’héritier du système communiste qui repose essentiellement sur le mensonge dans sa praxis qui autorise et justifie tout ce qui sert la cause de la Révolution.

Mais Marie, elle, est Reine de la Paix. Elle seule peut obtenir à l’humanité cette paix qui sera scellée par le règne promis de son Cœur Immaculé sur notre monde brisé par la révolte contre Dieu. Et elle pourra le faire advenir en utilisant des instruments imparfaits… Mais non sans l’implication des serviteurs inutiles que nous sommes tous : il est l’heure de prier pour la paix, qui ne consiste pas seulement en la fin du fracas des armes, mais en la reconnaissance de la souveraineté de Dieu et de sa loi.

Jeanne Smits dans RITV

... Ce couvent, situé sur les pentes du mont Hikosan, à l’écart du centre-ville et protégé par la montagne, est épargné par l’explosion. Alors que la ville de Nagasaki et sa communauté catholique sont dévastées, le couvent franciscain et les frères qui l’occupent sont épargnés, avec pour seuls dégâts quelques vitres brisées. C’est le choix éclairé du saint concernant l’emplacement du monastère qui permit de préserver la vie des religieux. Nombreux sont ceux qui attribuent cela à la protection divine, et en particulier à celle de la Sainte Vierge, à qui le couvent est dédié.

Les raisons d'y croire

En 1931, Maximilien Kolbe choisit délibérément un emplacement isolé derrière une montagne pour sa « Cité de l’Immaculée », allant contre les conseils locaux qui préconisent un site plus proche de la ville. « Il avait eu une vision selon laquelle Urakami [quartier du nord de la ville de Nagasaki, où la bombe atomique a explosé] serait bientôt détruite par une grande boule de feu. »

Le choix de Kolbe pour la localisation du couvent est le fruit d’une providence divine anticipée. L’emplacement du couvent sauve les franciscains du souffle de l’explosion de la bombe et des fortes doses de radiations, la montagne ayant servi de bouclier naturel face à l’explosion. De plus, le relatif éloignement du couvent ne le rend pas inaccessible : il n’a pas empêché les religieux de rejoindre rapidement l’épicentre de l’explosion pour apporter leur aide.

Les récits et témoignages soulignent que, après la guerre, les frères franciscains ont mené des vies relativement longues et saines, sans développer les maladies typiques des hibakusha (survivants des bombes atomiques). Cette absence significative de symptômes graves liés à l’irradiation n’est pas explicable scientifiquement, comme l’indique la Radiation Effects Research Foundation (RERF).

Les franciscains attribuent ces grâces à la Vierge Marie Immaculée qu’ils priaient lors de l’explosion. En effet, la « Cité de l’Immaculée » est entièrement consacrée à la Vierge Marie : l’activité principale des religieux est de publier et de diffuser le plus largement possible la revue mariale Le Chevalier de l’Immaculée, poursuivant ainsi la mission d’évangélisation et de promotion de la dévotion mariale initiée par leur fondateur.

La survie de ce lieu de prière offre un puissant symbole d’espérance et montre que Dieu peut faire surgir le bien en toute chose. Au milieu de la dévastation, ce lieu devient un refuge spirituel et matériel pour les survivants et les orphelins, et les frères qui ont été épargnés peuvent être présents et disponibles pour venir en aide à tous, ce qui aurait été impossible si le site avait été touché.

Plusieurs faits montrent encore combien la Sainte Vierge protège ceux qui aiment son Fils Jésus : alors que le docteur Nagai est mourant et dans le coma, après avoir été gravement blessé lors de l’explosion, une voix l’incite à prier le père Kolbe pour sa guérison. Personne au Japon ne sait que ce dernier est déjà mort, et encore moins martyr, mais Takashi Nagai s’exécute. Peu après, il sort du coma, et la blessure qui mettait sa vie en danger est inexplicablement guérie. Ses collègues médecins disent que c’est un miracle. Toute sa vie, ce médecin converti n’aura de cesse de témoigner, par sa foi exemplaire, de ne pas avoir peur de tourner les yeux vers le Ciel – en somme, de croire en Dieu.

Urakami, le quartier où la bombe explose, est le quartier chrétien. La communauté chrétienne de Nagasaki a su véhiculer, au cœur de cette catastrophe nucléaire et malgré la douleur, un message de paix et d’espérance.

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Notre Dame également victorieuse de "Little Boy" à Hiroshima

On ne peut passer sous silence l'explosion d'Hiroshima qui eut lieu trois jours avant Nagasaki

De nombreux récits de l'événement font état de la présence de huit prêtres jésuites (ou missionnaires), qui se trouvaient à huit pâtés de maisons du point zéro. John Hersey , dans son récit contemporain de 1946 sur Hiroshima , cite quatre prêtres jésuites (le père supérieur LaSalle, le père Wilhelm Kleinsorge, le père Cieslik et le père Schiffer) et les situe à 1 300 mètres du centre. Schiffer lui-même affirme qu'il y avait quatre prêtres jésuites — « le père Hugo Lassalle , supérieur de toute la mission jésuite au Japon, et les pères Kleinsorge, Cieslik et Schiffer » — et décrit sa propre localisation comme « dans un rayon d'un mile, le plus dangereux ». Schiffer mentionne également le nom de leur église — « l'église jésuite de Notre-Dame de l'Assomption ».

Explosion

Selon le récit de 1946 du père jésuite John Siemes, qui se trouvait à la périphérie de la ville :

Ils se trouvaient dans leurs chambres à la maison paroissiale – il était huit heures et quart, exactement à l'heure où nous avions entendu l'explosion à Nagatsuke – lorsqu'une lumière intense s'est abattue sur eux, suivie immédiatement du bruit des vitres, des murs et des meubles brisés. Ils ont été couverts d'éclats de verre et de débris. Le Père Schiffer a été enseveli sous un pan de mur et a subi une grave blessure à la tête. Le Père Supérieur a reçu la plupart des éclats au dos et aux membres inférieurs, ce qui l'a fait saigner abondamment. Tout a été projeté dans les chambres, mais la charpente en bois de la maison est restée intacte.

Le propre récit de Schiffer décrit l'explosion : "Soudain, une terrible explosion emplit l'air d'un coup de tonnerre. Une force invisible me souleva de ma chaise, me projeta dans les airs, me secoua, me frappa, me fit tournoyer comme une feuille dans une rafale de vent d'automne."

Survivants

Les quatre prêtres jésuites survécurent à l'explosion. Cité en 1950, Schiffer déclara : « Sur 14 prêtres et laïcs, nous n'en avons perdu qu'un, un Japonais. » Les jésuites se trouvaient dans un bâtiment plus résistant que la plupart des bâtiments environnants, comme le notent respectivement Hersey et Siemes : "[Le Père Kleinsorge a vu] que tous les bâtiments environnants étaient tombés, à l'exception de la maison de mission des Jésuites, qui avait été longtemps auparavant renforcée et doublement renforcée par un prêtre nommé Gropper, qui était terrifié par les tremblements de terre. La solidité de la structure, œuvre du frère Gropper, a de nouveau brillé."

Ils n'étaient pas les seuls survivants à proximité de Ground Zero ; on estime que 14 % des personnes se trouvant à moins d'un kilomètre de Ground Zero ont survécu à l'explosion mais pas ultérieurement à cause des radiations.

Aspects religieux

La survie des prêtres a parfois été qualifiée de miracle . En 1951, Schiffer déclarait :

"Je n’appellerai pas cela un miracle exactement, mais je pense que nous étions sous la protection spéciale de Dieu. "
Mais pas seulement car ils priaient tous les jours le Rosaire ...

Vie ultérieure

Schiffer rencontra le pilote et le copilote du B-29 qui bombarda Hiroshima, l' Enola Gay .

À New York en 1951, Schiffer rencontra le copilote Robert A. Lewis . Schiffer invita Lewis à se rendre à Hiroshima en août 1952 pour l'inauguration d'un « palais de prière », ce que Lewis accepta. Cependant, aucune trace d'une telle visite n'existe. Ils apparurent également ensemble à l'université Fordham en 1957 (photo), à l'occasion du douzième anniversaire du bombardement, et Schiffer nota qu'ils étaient devenus « des amis très proches ». Schiffer rencontra plus tard le pilote Paul Tibbets à Dallas en 1975.

Schiffer, qui avait obtenu une licence au Japon, a obtenu une maîtrise de l'Université Fordham en 1952 et un doctorat en 1958. Dans les années 1960, Schiffer a travaillé comme professeur associé d'économie au St. Joseph's College de Philadelphie et a écrit un livre sur le système bancaire japonais.

Un État juif en Palestine?
Quand Pie X répondit à Herlz : « Non possumus ».

Le 26 janvier 1904, Theodor Herzl, père du sionisme et fondateur du mouvement sioniste pour le droit des Juifs à fonder un État juif, fut reçu en audience par le pape Pie X au Vatican. L’objectif était d’obtenir le soutien du souverain pontife pour la création d’un État juif en Palestine.

À cette époque, Herzl (qui mourra en 1904, justement, le 3 juillet, à l’âge de quarante-quatre ans) se trouvait également en Italie pour rencontrer le roi Victor Emmanuel III, toujours dans le but d’obtenir un soutien politique au projet sioniste.

Herzl voyait dans le sionisme l’instrument permettant de réaliser le projet d’autodétermination juive, mais le résultat de la rencontre avec Pie X ne fut pas celui qu’il espérait.

La version de la rencontre, consignée dans le journal de Herzl, permet de bien comprendre la position du pape.

Le Lippay auquel Herzl fait référence est le comte Berthold Dominik Lippay, un portraitiste autrichien que Herzl avait rencontré à Venise et qui avait organisé l’audience avec le pape.

. . . .

J’étais avec le pape hier. Le parcours m’était déjà familier, car j’avais rencontré Lippay à plusieurs reprises. J’ai croisé des laquais suisses, qui ressemblaient à des ecclésiastiques, et des ecclésiastiques qui ressemblaient à des laquais, des fonctionnaires papaux et des chambellans.

Je suis arrivé dix minutes à l’avance et je n’ai même pas eu besoin d’attendre. Le pape m’a fait traverser plusieurs petites salles de réception.

Il m’a reçu debout et m’a tendu la main, que je n’ai pas baisée. Lippay m’avait dit que je devais le faire, mais je ne l’ai pas fait. Je pense que j’ai encouru son mécontentement, car tous ceux qui le rencontrent s’agenouillent et lui baisent au moins la main.

Ce baciamo m’avait causé pas mal d’inquétude et j’ai été très content quand ce fut fini.

Il s’est assis dans un fauteuil, un trône pour les occasions mineures. Il m’a ensuite invité à m’asseoir à ses côtés et m’a souri, comme s’il s’agissait d’une attente amicale.

J’ai commencé par dire : “Ringrazio Vostra Santità per il favore di m’aver accordato quest’udienza” [Je remercie Votre Sainteté pour la faveur qu’elle m’a faite en m’accordant cette audience – en italien dans le texte].

« C’est un plaisir », a-t-il dit avec une désapprobation polie.

Je me suis excusé pour mon italien pitoyable, mais il m’a répondu : « Non, vous parlez très bien, Monsieur le Commendatore« .

Comme je portais pour la première fois mon ruban Mejidiyye [honneur militaire et chevaleresque de l’Empire ottoman], sur les conseils de Lippay, le pape s’est donc toujours adressé à moi en m’appelant Commendatore.

Lui est un bon curé de campagne, rude, pour qui le christianisme est resté vivant même au Vatican.

Je lui ai présenté brièvement ma demande. Mais, peut-être agacé par mon refus de lui baiser la main, il me répondit d’un ton sévère et résolu :

« Nous ne pouvons pas favoriser ce mouvement. Nous ne pouvons pas empêcher les Juifs d’aller à Jérusalem, mais nous ne pourrons jamais le favoriser. La terre de Jérusalem, si elle n’a pas toujours été sainte, a été sanctifiée par la vie de Jésus Christ. En tant que chef de l’Eglise, je ne peux pas vous en dire plus. Les Juifs n’ont pas reconnu notre Seigneur, donc nous ne pouvons pas reconnaître le peuple juif ».

Le conflit entre Rome, représentée par lui, et Jérusalem, représentée par moi, était donc à nouveau ouvert.

Au début, bien sûr, j’ai essayé d’être conciliant. J’ai récité mon petit texte sur l’extraterritorialité, res sacrae extra commercium [«chose sacrée en dehors de commerce»]. Mais cela n’a pas fait grande impression. Jérusalem, a-t-il dit, ne doit pas finir entre les mains des Juifs.

« Et son état actuel, Saint-Père ? »

« Je sais, il n’est pas agréable de voir les Turcs en possession de nos lieux saints. Nous devons simplement nous y faire. Mais soutenir les Juifs dans l’acquisition des Lieux Saints, nous ne pouvons pas le faire ».

J’ai dit que notre point de départ était uniquement la souffrance des Juifs et que nous voulions éviter les problèmes religieux.

« Oui, mais nous, et moi en tant que chef de l’Église, ne pouvons pas faire cela. Il y a deux possibilités. Soit les Juifs s’accrochent à leur foi et continuent d’attendre le Messie qui, pour nous, est déjà venu. Dans ce cas, ils ne feront que nier la divinité de Jésus et nous ne pourrons pas les aider. Ou bien ils y vont sans aucune religion, et alors nous pouvons être encore moins favorables à leur égard. La religion juive est le fondement de la nôtre, mais elle a été supplantée par les enseignements du Christ et nous ne pouvons plus lui accorder de validité. Les Juifs, qui auraient dû être les premiers à reconnaître Jésus-Christ, ne l’ont pas fait jusqu’à présent ».

J’avais sur le bout de la langue : « C’est ce qui se passe dans toutes les familles. Personne ne croit en ses proches ». Mais j’ai dit au contraire : « La terreur et la persécution n’étaient peut-être pas le bon moyen d’ouvrir les yeux des Juifs ».

Mais il a répondu, et cette fois, il était magnifique dans sa simplicité :

« Notre Seigneur est venu sans pouvoir. Il était pauvre. Il est venu en paix. Il n’a persécuté personne. Il a été persécuté. Il a été abandonné même par ses apôtres. Ce n’est que plus tard que sa stature a pris de l’importance. L’Église a mis trois siècles à évoluer. Les juifs ont alors eu le temps de reconnaître sa divinité, sans aucune pression. Mais ils ne l’ont pas fait jusqu’à aujourd’hui ».

« Mais, Saint-Père, les Juifs sont dans une situation désespérée. Je ne sais pas si Votre Sainteté est consciente de l’ampleur de cette triste situation. Nous avons besoin d’une terre pour ces personnes persécutées ».

« Faut-il que ce soit Jérusalem ? »

« Nous ne demandons pas Jérusalem, mais la Palestine, juste la terre séculaire. »

« Nous ne pouvons pas être en faveur de cela ».

« Votre Sainteté connaît-elle la situation des Juifs ? »

« Oui, depuis l’époque où j’étais à Mantoue. Il y a des juifs qui vivent là-bas et j’ai toujours été en bons termes avec les juifs. L’autre soir encore, deux juifs sont venus me rendre visite. Après tout, il y a d’autres liens que ceux de la religion : la courtoisie et la philanthropie. Nous ne les refusons pas aux Juifs. En fait, nous prions aussi pour eux, afin que leur esprit soit éclairé. L’Église célèbre aujourd’hui la fête d’un incroyant qui, sur le chemin de Damas, a été miraculeusement converti à la vraie foi. Ainsi, si vous allez en Palestine et que vous y installez votre peuple, nous devrons avoir des églises et des prêtres prêts à vous baptiser tous ».

Le comte Lippay s’est fait annoncer. Le pape lui a permis d’entrer. Le comte s’est agenouillé, lui a baisé la main, puis s’est joint à la conversation, racontant notre rencontre « miraculeuse » au Bauer’s Beer Hall de Venise. Le miracle tenait en ce qu’il avait d’abord prévu de passer la nuit à Padoue. Il se trouve que j’avais exprimé le souhait de pouvoir baciare i piedi du Saint-Père.

Le visage du pape s’est alors assombri, car je ne lui avais même pas baisé la main. Lippay a poursuivi en disant que j’avais exprimé mon appréciation des nobles qualités de Jésus-Christ. Le pape écoutait, prenait parfois une pincée de tabac et éternuait dans un grand mouchoir de coton rouge. Ce sont d’ailleurs ces touches paysannes qui me plaisent le plus chez lui et qui motivent mon respect.

Lippay voulait ainsi expliquer pourquoi il m’avait présenté, peut-être pour s’excuser. Mais le pape a dit :  ; « Au contraire, je suis heureux que vous m’ayez amené le Commendatore« .

Quant au problème proprement dit, il a répété ce qu’il m’avait dit:  ; « Non possumus  ; [Nous ne pouvons pas] ! »

Jusqu’au moment de prendre congé, Lippay a passé son temps à genoux devant lui et ne semblait pas se lasser de lui baiser la main. J’ai alors compris que le pape appréciait cela. Mais même lors des adieux, je me suis contenté de lui donner une poignée de main chaleureuse et de le saluer.

Durée de l’audience : environ vingt-cinq minutes.

Dans les Salles de Raphaël, où j’ai passé l’heure suivante, j’ai vu un tableau représentant un empereur s’agenouillant pour permettre au pape assis de placer la couronne sur sa tête. C’est ainsi que Rome veut que les choses se passent.

Note d’AMV
La tombe de Herzl se trouve à Jérusalem depuis 1950, sur une colline qui a été nommée Mont Herzl en son honneur. Lors du dernier voyage du pape François en Israël, la tombe de Herzl a été visitée pour la première fois par un pontife.

La Journée Herzl est une fête nationale dans l’État d’Israël. Elle a lieu le dixième jour du mois juif d’Iyar pour commémorer la vie et la pensée du leader sioniste.

Aldo Maria Valli via Benoit et moi
23 juillet 2025

I. L'Allemagne : L'AfD en fer de lance de la contestation

Le document souligne une montée significative du sentiment anti-UE en Allemagne, incarnée par la position résolue de l'Alternative pour l'Allemagne (AfD).

Clarté de la position de l'AfD : La présidente de l'AfD, Alice Weidel, est plus claire que jamais quant à sa volonté de "défoncer l'Union européenne" et d'en "sortir", ainsi que de "sortir de l'euro".

Contexte de l'intensification : Cette tendance est liée à l'accord commercial Trump-Von der Leyen et fait suite à des préoccupations déjà exprimées par les PME allemandes désireuses de quitter l'UE.

Poids politique de l'AfD : Si l'AfD, du fait de l'alliance CDU/CSU, n'est actuellement pas le parti en tête des intentions de vote en Allemagne,  il compte néanmoins 152 députés au Bundestag et progresse régulièrement .

Critiques acerbes de l'UE et de ses dirigeants : Corruption et intérêts personnels : Alice Weidel accuse explicitement Ursula von der Leyen de corruption. Elle déclare : "Tout le système, l'écosystème des apparatchiks des oligarques européistes est corrompu." Elle ajoute que "Ces gens ne travaillent que pour leur propre poche... Ils ne sont pas honnêtes. Ils mentent au peuple. Ils ruinent notre économie. Ils nuisent aux pays européens."

Destruction de l'industrie : L'UE est perçue comme un facteur de ruine industrielle. Weidel affirme que "L'Union européenne détruit notre industrie." Elle cite l'exemple de "L'industrie automobile, par exemple allemande est en ruine... Toutes les mauvaises réglementations proviennent de l'Union européenne." L'exemple donné est la restriction de la flotte en 2018 qui a "pratiquement expulsé les moteurs thermiques du marché".

Bureaucratie excessive et inutile : L'UE est dépeinte comme "un système plein de bureaucrates dont personne n'a besoin, qui cause des troubles et des problèmes partout qui sont surpayés et qui promulguent des règlements dont personne ne veut."

Atteinte à la démocratie et ingérence : Weidel dénonce l'ingérence de l'UE dans les affaires internes des États membres. Elle prend l'exemple de la Hongrie, accusant l'UE de "construire un opposant à Victor Orban" en la personne de Péter Magyar, qu'elle qualifie de "créature artificielle... poussée en avant par Bruxelles". Concernant l'Allemagne, elle accuse les institutions européennes et leurs alliés de "faire tout ce qu'ils peuvent pour nous faire tomber", y compris l'espionnage et l'incitation des médias contre l'AfD.

Critique de l'euro : Weidel attribue le déclin du niveau de vie des Allemands à l'abandon du Deutschmark. Elle déclare que "les Allemands vivaient vivent bien moins bien que par le passé. Et l'une des principales raisons de cela est qu'ils ont abandonné leur propre monnaie." Elle décrit l'euro comme ayant "créé un système global de faiblesse et un système inflationniste."

Opposition à la guerre en Ukraine et à l'achat d'armes américaines : L'AfD critique l'obligation d'acheter des armes américaines pour "une guerre qu'on ne veut pas", jugeant cela "absurde".

Appel clair à la sortie de l'UE : Alice Weidel conclut sans équivoque : "Nous devons quitter l'Union européenne. Elle ne représente pas les États-nations ni les peuples souverains."

II. L'Irlande : L'affaire de l'asile et l'appel à l'IReXit

Elon Musk s'invite dans le débat sur l'UE en Irlande, suite à une décision de la Cour de justice de l'Union européenne (CJUE) concernant l'asile en ce pays.

Intervention d'Elon Musk : Le 1er août, Elon Musk, via un tweet sur son compte X, a déclaré : "L'Irlande devrait quitter l'Union européenne." Il a ajouté, élargissant sa position : "tous les pays devraient le faire. D'ailleurs, à mon avis, l'Union européenne détruit la démocratie en Europe."

Contexte de la réaction de Musk : Sa réaction est motivée par une décision de la CJUE contredisant les tribunaux irlandais, qui impose à l'Irlande (et à tous les pays européens) "d'accorder un logement à tous les demandeurs d'asile sans exception, y compris ceux dont le dossier va être refusé."

Montée de l'appel à l'IRX : Cette décision a fait émerger des voix en Irlande appelant à l' "IRX", la sortie de l'Irlande de l'Union européenne.

III. L'Italie : La souveraineté nationale et la gestion migratoire

L'Italie est également le théâtre de tensions croissantes avec l'UE, notamment en ce qui concerne la gestion de l'immigration.

Projet migratoire bloqué : L'accord de Giorgia Meloni avec l'Albanie pour le traitement des demandes d'asile en dehors du territoire italien a été "démoli intégralement" par la justice européenne.

Réaction de Meloni : La Première ministre italienne s'est dite étonnée de cette décision, déclarant qu'elle "réduit encore davantage la marge de manœuvre déjà limitée des gouvernements et des parlements en matière de régulation et de gestion des migrations." Elle ajoute que la décision "affaibli les politiques de lutte contre l'immigration clandestine massive et de protection des frontières nationales."

Débat sur la primauté du droit national : En réponse à cette situation, un sénateur allié de Meloni, Claudio Borg, a tweeté qu'il "convient en effet d'établir définitivement la primauté du droit national sur le droit européen." Ce débat, en cours au Sénat italien, met en lumière la question fondamentale de la "souveraineté nationale".

IV. Une alarme partagée même par la presse européiste

La presse pro-européenne s'inquiète de la situation.

"Un été catastrophique" : Euronews a titré un article du 2 août "Un été cruel pour le second mandat d'Ursula von der Leyen", reconnaissant que les événements des cinq dernières semaines, mélange puissant de querelles internes, de troubles mondiaux et d'attaques contre sa personne, fissure l'image étroitement contrôlée de la présidente de la Commission européenne et la rend vulnérable à une sorte de critique qu'elle avait jusqu'ici évité. Cette observation met en évidence une remise en question globale et croissante de l'Union européenne.

En somme, les sources étudiées révèlent une intensification du sentiment anti-UE en Europe, portée par des acteurs politiques influents comme l'AfD en Allemagne et des personnalités mondiales comme Elon Musk, et exacerbée par des décisions de la CJUE perçues comme une atteinte à la souveraineté nationale et aux intérêts économiques des États membres. Les critiques se concentrent sur la corruption, la bureaucratie excessive, l'ingérence dans les affaires nationales, l'impact négatif sur l'économie et la perte de souveraineté. L'Europe est en roue libre ...

François Charbonnier

Ce qui se passe à Gaza depuis le 7 octobre 2023 représente l’une des urgences humanitaires les plus préoccupantes de l’histoire récente. Cette tragédie ne peut nous laisser indifférents et interpelle tout particulièrement notre conscience de chrétiens. Face à la mort de milliers d’innocents, due non seulement à des actes de guerre mais aussi à la famine, il ne peut y avoir d’excuses.

Le soutien et l’aide à tous les civils, aux populations qui souffrent, et en particulier aux chrétiens qui vivent en Terre Sainte, ont également été demandés par le patriarche de Jérusalem, le cardinal Pizzaballa, et par le nouveau souverain pontife, le pape Léon XIV.

Nous savons que dans une partie de l’opinion publique, le fait de se prononcer en faveur de la cessation des actes de violence et du siège de Gaza déclenche des réactions contradictoires, parfois désordonnées et agressives, avec en premier lieu l’accusation de sympathiser avec les terroristes du Hamas. Cette accusation doit être résolument rejetée.

Les habitants de Gaza, mais aussi de Cisjordanie, et tous ceux qui vivent en Terre sainte sont des êtres humains qui ont droit au respect de leur vie et de leur dignité.

C’est ce qui nous motive : aucune connivence avec le terrorisme. Cependant, on ne peut pas occulter les violations des droits de l’homme commises par l’actuel gouvernement israélien, dirigé par un personnage controversé et contestable comme Benjamin Netanyhau et composé également d’individus déclarés indésirables pour leurs positions racistes et violentes et leur incitation expresse au nettoyage ethnique, qui ne représente d’ailleurs qu’une partie de la population. En effet, de nombreux Juifs en Israël et dans le monde entier appellent à une résolution pacifique de ce conflit.

L’autre accusation honteuse portée à l’encontre de ceux qui réclament le respect du peuple de Terre Sainte est celle d’antisémitisme. Nous tenons à rappeler avec force que critiquer l’actuel gouvernement israélien ne signifie pas avoir des sentiments hostiles à l’égard du peuple juif.

Dans le contexte actuel, le terme « antisémite » est surréaliste, puisque les Palestiniens – en tant qu’Arabes – sont également des Sémites. Quiconque offense ou commet des violences à l’encontre d’un Palestinien est antisémite.

En tant que Comitato Liberi in Veritate, nous appelons par la présente à soutenir inconditionnellement – sans si et sans mais – la position du Patriarcat de Jérusalem et de la diplomatie pontificale, invitant tous les chrétiens, tant individuellement qu’en association, à se joindre à toutes les initiatives visant à aider le peuple souffrant de Gaza et les chrétiens vivant en Terre Sainte, et à soutenir les manifestations de solidarité avec eux et les demandes adressées aux dirigeants.

Enfin, nous appelons à prier pour la conversion afin que la Terre Sainte, où s’est accomplie l’histoire du salut pour tous, connaisse la paix.

www.paologulisano.com/appello-per-la-pace-in-palestina

« Vous êtes le sel de la terre, vous êtes la lumière du monde ! » Par ces paroles chaleureuses et engageantes, tirées de l’Evangile, le pape Léon XIV a tenu à rappeler aux centaines de milliers de jeunes, venus à Rome bénéficier des grâces du Jubilé, que l’Eglise toute entière comptait sur eux. Le nouveau Souverain Pontife sait que l’avenir du catholicisme se trouve entre leurs mains et il ne peut ignorer les grands défis qui les attendent. L’univers postmoderne, plein de lui-même et désabonné de Dieu, s’attache volontairement à faire fi detoutes réalités surnaturelles. L’influence de l’Eglise ne cesse de s’étioler tandis que le nombre de catéchisés s’effondre. Jamais en Occident la culture chrétienne n’avait semblé aussi fragile. Qui connaît encore la signification de la fête du 15 août à venir, jour de l’Assomption de Notre Dame au Ciel ? Dans une société davantage préoccupée par la vie économique que par la vie mystique, il n’y a pas que le trou de la dette qui continue de se creuser, les âmes elles-mêmes sont reléguées aux catacombes.

Une jeunesse « vide et avide »

De cet impensé existentiel, il en ressort une jeunesse certes déboussolée mais aussi assoiffée. Comment combler son appétit d’infini ? Orpheline de repères, analphabète desprincipes religieux, l’écrasante majorité des jeunes s’interroge sur cette verticalité qui leur fait défaut et qu’on ne leur a pas transmise. « Vide et avide » résumera un prêtre parisien pour qualifier ces étudiants en quête de sens et qui n’hésitent plus à franchir les portes des églises. C’est que la foi chrétienne, désormais minoritaire dans son expression authentique, recèle plus que jamais une dimension transgressive. A l’heure de Tik-Tok, de la téléréalité et du wokisme lancinant, le message de l’Evangile dénote franchement. Suivre le Christ n’est pas tant has been que punk pour cette jeunesse décomplexée.

Hier soir, dans la banlieue de Rome, à Tor Vergata, Léon XIV s’est appuyé lors de sa prise de parole avant l’adoration eucharistique sur la vie de saint Augustin qui, après avoir mené une jeunesse dissolue, a découvert le grand bonheur de l’amitié avec Dieu. Cette rencontre décisive possède son capital d’absolu. Saint Augustin « cherchait la vérité qui ne déçoit pas, la beauté qui ne passe pas » et les a trouvées « en rencontrant celui qui le cherchait déjà : Jésus-Christ ». A un jeune qui lui partageait ses difficultés à croire en la présence de Dieu « au milieu des épreuves et des incertitudes », le pape lui indiquera un chemin tout intérieur : « Adorez le Christ dans le Saint Sacrement [l’adoration de l’hostie consacrée, présence réelle du Seigneur Jésus sous les apparences du pain], source de la vie éternelle. » Au milieu du vacarme du monde, le pape invitait non pas la jeunesse à faire davantage de bruit mais, au contraire, à gagner en intériorité.

Les Troubadours de la miséricorde : des jeunes audacieux, comédiens et apôtres

Cet appel au silence et à la vie spirituelle, de plus en plus de jeunes s’en font l’écho. A 1300 km de là, une joyeuse bande de 25 jeunes comédiens volontaires écume durant ce début du mois d’août les parvis des églises, de Vannes à Carnac en passant par Josselin. A l’image des multiples initiatives missionnaires qui existent en France durant la période estivale,afin de porter le Christ aux inconnus, la troupe des Troubadours de la miséricorde organise des spectacles gratuits et ouverts à tous. Lancée lors des JMJ à Lisbonne en 2023, ces jeunes témoignent de leur foi en proposant aux badauds des scénettes spirituelles où s’alternent dialogues aux messages évangéliques, chants sacrés, sons d’instruments, danses médiévales et tapements de mains, le tout dans une ambiance bon enfant. Directement inspirés des “Mystères” du Moyen-Âge – pièces de théâtre religieux qui cherchaient à toucher et catéchiser un public plus large – les Troubadours de la Miséricorde vont ainsi aux périphéries prêcher la bonne parole. En s’adressant aux vacanciers, davantage à la recherche de glaces ou de cartes postales que d’aventures spirituelles, ils souhaitent, aidés par leur insolente jeunesse,rappeler plaisamment à tous et chacun que « L’homme ne vit pas seulement de pain mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Mt 4, 4). Après un premier spectacle sur Jeanne d’Arc puis un autre sur le bon larron, cet été c’est la vie de François d’Assise qui ambitionne d’édifier le public. Au fur et à mesure de la représentation, les passants s’arrêtent, les enfants s’asseyent, l’assistance écoute, la musique interprétée par la troupe fait le reste.

Ces comédiens amateurs touchent par leur enthousiasme et leur élan. Ils sont à l’image de la jeunesse catholique française : sans peur et sans complexe. A la fin du spectacle, tout le parvis est invité à entrer dans l’église attenante. Un temps d’adoration silencieuse les attend et des prêtres se tiennent à leur disposition pour échanger, discuter ou leur offrir le pardon divin dans la confession. Les larmes coulent souvent, les mains se joignent parfois et, toujours, Dieu seul distingue ce qui se trame dans les cœurs.

De Rome aux provinces de France, la jeunesse catholique reste, pour reprendre la formule du pape Léon XIV, « le signe qu’un monde différent est possible ». Raison de plus pour l’écouter et lui donner une place de choix.

Très chers jeunes,

Après la Veillée vécue ensemble hier soir (NDLR : vidéo ci-dessous), nous nous retrouvons aujourd’hui pour célébrer l’Eucharistie, sacrement du don total de Soi que le Seigneur a fait pour nous. Nous pouvons imaginer revivre, dans cette expérience, le chemin parcouru le soir de Pâques par les disciples d’Emmaüs (cf. Lc 24, 13-35) : d’abord, ils s’éloignaient de Jérusalem, effrayés et déçus ; ils partaient convaincus qu’après la mort de Jésus, il n’y avait plus rien à attendre, plus rien à espérer. Et pourtant, ils l’ont précisément rencontré, ils l’ont accueilli comme compagnon de voyage, ils l’ont écouté pendant qu’il leur expliquait les Écritures, et enfin ils l’ont reconnu à la fraction du pain. Alors leurs yeux se sont ouverts et l’annonce joyeuse de Pâques a trouvé place dans leur cœur.

La liturgie d’aujourd’hui ne nous parle pas directement de cet épisode, mais elle nous aide à réfléchir sur ce qu’il raconte : la rencontre avec le Ressuscité qui change notre existence, qui éclaire nos affections, nos désirs, nos pensées.

La première lecture, tirée du Livre de Qohelet, nous invite à faire, comme les deux disciples dont nous avons parlé, l’expérience de notre limite, de la finitude des choses qui passent (cf. Qo 1, 2 ; 2, 21-23) ; et le psaume responsorial, qui lui fait écho, nous propose l’image d’une     « herbe changeante : elle fleurit le matin, elle change ; le soir, elle est fanée, desséchée » (Ps 90, 5-6). Ce sont deux rappels forts, peut-être un peu choquants, mais qui ne doivent pas nous effrayer, comme s’il s’agissait de sujets “tabous” à éviter. La fragilité dont ils nous parlent fait en effet partie de la merveille que nous sommes. Pensons au symbole de l’herbe : n’est-ce pas magnifique, un pré en fleurs ? Certes, elles sont délicates, faites de tiges fines, vulnérables, susceptibles de se dessécher, de se plier, de se briser, mais en même temps, elles sont immédiatement remplacées par d’autres qui poussent après elles, et dont les premières deviennent généreusement nutriments et servent d’engrais, en se consumant sur le sol. C’est ainsi que vit le champ, se renouvelant continuellement, et même pendant les mois froids d’hiver, quand tout semble silencieux, son énergie frémit sous terre et se prépare à exploser, au printemps, en mille couleurs.

Nous aussi, chers amis, nous sommes ainsi faits : nous sommes faits pour cela. Non pour une vie où tout est acquis et immobile, mais pour une existence qui se régénère constamment dans le don, dans l’amour. Et ainsi, nous aspirons continuellement à un “plus” qu’aucune réalité créée ne peut nous donner ; nous ressentons une soif si grande et si brûlante qu’aucune boisson de ce monde ne peut l’étancher. Face à cette soif, ne trompons pas notre cœur en essayant de l’apaiser avec des substituts inefficaces ! Écoutons-la plutôt ! Faisons-en un tabouret sur lequel nous pouvons monter pour nous pencher, comme des enfants, sur la pointe des pieds, à la fenêtre de la rencontre avec Dieu. Nous nous trouverons face à Lui, qui nous attend, qui frappe même gentiment à la vitre de notre âme (cf. Ap 3, 20). Et il est beau, même à vingt ans, de Lui ouvrir grandement notre cœur, de le laisser y entrer, pour ensuite nous aventurer avec Lui vers les espaces éternels de l’infini.

Saint Augustin, parlant de sa recherche intense de Dieu, se demandait : « Quel est donc l’objet de notre espérance […] ? Est-ce la terre ? Non. Est-ce quelque chose qui vient de la terre, comme l’or, l’argent, l’arbre, la moisson, l’eau […] ? Ces choses plaisent, elles sont belles, elles sont bonnes » (Sermon 313/F, 3). Et il concluait : « Cherche celui qui les a faites, c’est Lui ton espérance » (ibid.). Puis, repensant au chemin qu’il avait parcouru, il priait en disant : « Tu [Seigneur] étais au-dedans, et moi au-dehors et c’est là que je te cherchais […]. Tu as appelé, tu as crié et tu as brisé ma surdité tu as brillé, tu as resplendi et tu as dissipé ma cécité tu as embaumé, j’ai respiré et haletant j’aspire à toi j’ai goûté [cf. Ps 33, 9 ; 1 P 2, 3] et j’ai faim et j’ai soif [cf. Mt 5, 6 ; 1 Co 4, 11] ; tu m’as touché et je me suis enflammé pour ta paix » (Confessions, 10, 27).

Frères et sœurs, ce sont de très belles paroles, qui rappellent ce que le Pape François disait à Lisbonne, lors de la Journée Mondiale de la Jeunesse, à d’autres jeunes comme vous : « Chacun est appelé à se confronter à de grandes questions qui n’ont pas […] une réponse simpliste ou immédiate, mais qui invitent à accomplir un voyage, à se dépasser, à aller plus loin […], à un décollage sans lequel il n’y a pas de vol. Ne nous alarmons pas alors si nous nous trouvons assoiffés de l’intérieur, inquiets, inachevés, avides de sens et d’avenir […]. Ne soyons pas malades, soyons vivants ! » (Discours pour la rencontre avec les jeunes universitaires, 3 août 2023).

Il y a une question importante dans notre cœur, un besoin de vérité que nous ne pouvons ignorer, qui nous amène à nous      demander : qu’est-ce vraiment que le bonheur ? Quel est le véritable goût de la vie ? Qu’est-ce qui nous libère des marécages de l’absurdité, de l’ennui, de la médiocrité ?

Ces derniers jours, vous avez vécu de nombreuses expériences enrichissantes. Vous avez rencontré des jeunes de votre âge, venus de différentes parties du monde et appartenant à différentes cultures. Vous avez échangé vos connaissances, partagé vos attentes, dialogué avec la ville à travers l’art, la musique, l’informatique, le sport. Au Circo Massimo, vous vous êtes approchés du sacrement de la pénitence, vous avez reçu le pardon de Dieu et vous avez demandé son aide pour mener une vie bonne.

Dans tout cela, vous pouvez trouver une réponse importante : la plénitude de notre existence ne dépend pas de ce que nous accumulons ni, comme nous l’avons entendu dans l’Évangile, de ce que nous possédons (cf. Lc 12, 13-21). Elle est plutôt liée à ce que nous savons accueillir et partager avec joie (cf. Mt 10, 8-10 ; Jn 6, 1-13). Acheter, accumuler, consommer ne suffit pas. Nous avons besoin de lever les yeux, de regarder vers le haut, vers « les réalités d’en haut » (Col 3, 2), pour nous rendre compte que tout a un sens, parmi les réalités du monde, dans la mesure où cela sert à nous unir à Dieu et à nos frères dans la charité, en faisant grandir en nous « des sentiments de tendresse et de compassion, de bonté, d’humilité, de douceur » (Col 3, 12), de pardon (cf. ibid., v. 13), de paix (cf. Jn 14, 27), comme ceux du Christ (cf. Ph 2, 5). Et dans cette perspective, nous comprendrons toujours mieux ce que signifie « l’espérance ne déçoit pas, puisque l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l’Esprit Saint qui nous a été donné » (Rm 5, 5).

Très chers jeunes, notre espérance, c’est Jésus. C’est Lui, comme le disait saint Jean-Paul II, « qui suscite en vous le désir de faire de votre vie quelque chose de grand, […] pour vous rendre meilleurs, pour améliorer la société, en la rendant plus humaine et plus fraternelle » (XVe Journée mondiale de la Jeunesse, Veillée de prière, 19 août 2000). Restons unis à Lui, restons dans son amitié, toujours, en la cultivant par la prière, l’adoration, la communion eucharistique, la confession fréquente, la charité généreuse, comme nous l’ont enseigné les bienheureux Piergiorgio Frassati et Carlo Acutis, qui seront bientôt proclamés saints. Aspirez à de grandes choses, à la sainteté, où que vous soyez. Ne vous contentez pas de moins. Vous verrez alors grandir chaque jour, en vous et autour de vous, la lumière de l’Évangile.

Je vous confie à Marie, la Vierge de l’espérance. Avec son aide, en retournant dans les prochains jours dans vos pays, dans toutes les parties du monde, continuez à marcher avec joie sur les traces du Sauveur, et contaminez tous ceux que vous rencontrez avec votre enthousiasme et le témoignage de votre foi ! Bonne route !

Source : Le Saint Siège

Veillée de prière, et échange avec le Pape Léon XIV
pour le jubilé des jeunes, 02 aout 2025

Selon JM Guénois, voici les 5 axes majeurs du début du pontificat de Léon XIV :

Un retour à une papauté classique et pondérée

Un magistère axé sur la vie intérieure et la conversion

Une place redonnée au clergé

Une nouvelle méthode diplomatique

La question liturgique

Retour à une papauté classique et pondérée

Le début du pontificat de Léon XIV est marqué par un apaisement du climat au Vatican, après le style de gestion parfois perçu comme "terrorisant" de François. Le nouveau pape, avec 86 % de bonnes opinions, fait dans ses débuts l'image d'un pontificat calme et sobre. Il prendra possession des appartements pontificaux, boudés par son prédécesseur, une décision symbolique de ce retour à une papauté plus classique.

Un magistère axé sur la vie intérieure et la conversion

Le site officiel du Vatican met en évidence le mot "Magisterium" (magistère), soulignant l'importance de l'enseignement de la foi catholique. Le pape se concentre sur la conversion intime au Christ, sans compromis. L'article mentionne que Léon XIV n'est pas un pape progressiste, soutenant par exemple le célibat sacerdotal et ne prévoyant pas le diaconat féminin. Sa première encyclique, en préparation, devrait définir le cadre de son magistère.

Une place redonnée au clergé

Léon XIV met l'accent sur la collégialité en plus de la "synodalité", le leitmotiv du pontificat de François. S'il ne remet pas en question la participation des laïcs, il insiste sur l'importance des prêtres et des évêques. Il n'envisage pas l'Église comme un atelier de réformes permanentes. Le test décisif sera l'avenir de "l'assemblée ecclésiale" prévue pour 2028.

Une nouvelle méthode diplomatique

Le pape Léon XIV rompt avec la méthode personnelle et intuitive de François, préférant travailler en étroite collaboration avec la Secrétairerie d'État. Il a déjà des projets de voyages à l'étude en Turquie et en Algérie à l'invitation récente du président Tebboune. Comme ses prédécesseurs, il soutient la reconnaissance de l'État palestinien et la solution à deux États.

La question liturgique

La question du rite tridentin, mise à mal par François, est au cœur des préoccupations de Léon XIV, qui souhaite reconstruire l'unité de la communauté catholique. Le pape est attentif à la liturgie et sa propre manière de célébrer la messe est jugée irréprochable. L'avenir de l'ancien rituel liturgique et la nomination du nouveau "ministre" en charge de cette question seront décisifs.

F. Charbonnier

Le fracas des bombes qui continuent de pleuvoir sur Gaza en cet été 2025 a tendance à faire oublier ce qui se passe à plusieurs centaines de kilomètres de l’Etat d’Israël. Car dans une Syrie prétendue « libérée » du règne sans partage du clan Assad, plus de 250 personnes viennent de trouver refuge dans une église face à la poursuite des attaques généralisées et des bombardements dans le sud du pays.

Entre 60 et 70 familles provenant de différents villages, dont de nombreux chrétiens, se sont abritées dans l’église capucine de Jésus-Roi, située dans la ville de Soueïda. Plusieurs sources locales ont rapporté à l’association Aide à l’Eglise en Détresse (AED) que ces réfugiés survivent dans des « conditions extrêmes et sous des bombardements continus ».

Un autre témoin, qui souhaite rester anonyme pour des raisons de sécurité, déclare à l’AED : « Ces derniers jours [à la mi-juillet 2025, ndlr] le complexe de l’église a été touché par des bombardements intenses. Un obus a frappé le monastère, causant d’importants dégâts aux réservoirs d’eau et aux vitres. Miraculeusement, personne à l’intérieur de l’église n’a été blessé. »

Cette personne a ajouté que la vie dans la région est devenue « insupportable », marquée par des pénuries d’eau et d’électricité, un épuisement des réserves alimentaires et le pillage des entrepôts. Une autre source confirme :

« Le siège se poursuit, et les tirs de snipers rendent impossible toute sortie. Des coups de feu sporadiques se font entendre, et la peur est constante, sans aucune clarté sur l’identité des factions en conflit. Il y a encore de nombreuses personnes portées disparues – elles pourraient se trouver dans d’autres villages ou être mortes dans leurs maisons. »

Le 15 juillet, l’église grecque-catholique Saint-Michel d’Al-Soura Al-Kabira a subi d’importants dégâts. 38 maisons appartenant à des familles chrétiennes auraient été détruites par les flammes, et près de 70 personnes ont trouvé refuge dans une salle paroissiale à Shahba. Un témoin rapporte à l’AED : « L’hôpital local est hors service, avec plus de 1 200 corps en attente d’inhumation depuis plus d’une semaine. »

Une religieuse en contact avec les familles déplacées dans l’est de Soueïda a déclaré que « toute la ville reste plongée dans une crise profonde ». Elle explique qu’après dix jours de siège, les habitants se sentent « complètement piégés. Les routes sont dangereuses, remplies de tirs de snipers et de chaos. Aucun couloir humanitaire n’a été établi, et aucune aide n’est parvenue à la ville. »

La religieuse ajoute un témoignage déchirant : « Beaucoup souffrent de crises de panique sévères, d’effondrements émotionnels et d’une anxiété extrême. Il y a un besoin urgent de sédatifs et de soutien psychologique – les gens ne peuvent pas dormir, ils sont submergés par la peur et l’horreur. La situation est d’une déshumanisation inimaginable, avec des corps gisant dans les rues. Il n’y a plus de dignité ni pour les vivants ni pour les morts. » Pour la religieuse, la communauté internationale doit intervenir.

« Nous implorons le monde d’agir. Nous avons besoin d’un couloir humanitaire urgent pour évacuer les civils ou acheminer des secours médicaux et alimentaires essentiels. Nous avons besoin de soutien psychologique, de médicaments essentiels, d’une attention internationale, de compassion et, surtout, d’une action immédiate », implore-t-elle. Un appel qui laisse indifférente la France, dont les liens avec la Syrie sont pourtant historiques.

Les chrétiens, qui représentaient environ 6% de la population syrienne avant la guerre civile de 2011 – soit environ 1,5 à 2 millions de personnes – ne sont plus qu’une minorité estimée entre 250 000 et 500 000 croyants aujourd’hui. La guerre, les persécutions par les groupes jihadistes comme l’organisation Etat islamique (EI), et l’émigration massive ont drastiquement réduit leur nombre.

Pourtant sur place, pas question de céder au désespoir devant les reniements occidentaux : « Nos besoins sont immenses, mais ce dont nous avons vraiment besoin, ce sont des prières et l’intervention de Dieu – lui seul peut nous sortir de cette situation », estiment les chrétiens de Syrie.

(Source : Aide à l’Eglise en détresse/Zenit – FSSPX.Actualités)
Illustration : Eglise chrétienne à Damas © Canva

Un jour, il se pourrait bien que l’homme se dématérialise grâce aux avancées de l’intelligence artificielle. Un jour, l’homme sera immortel, toujours grâce à l’IA, et il n’aura plus besoin de souffrir de maladie ou de pauvreté. Un jour l’IA, en tant qu’entité ou collection d’entités – et ce jour serait très proche d’après ses concepteurs – dépassera l’homme jusqu’à le considérer comme une sorte d’animal domestique ou un vestige du passé à conserver. Un jour, l’IA parviendra peut-être même à mettre fin à la finitude de l’univers. Telles sont les promesses – aussi empoisonnées que le « vous serez comme des dieux » des origines au paradis terrestre – qui se multiplient aujourd’hui dans la bouche de ceux qui veulent faire comprendre au reste de l’humanité que ses jours, tels qu’ils sont aujourd’hui en tout cas, sont comptés. Le tableau à quelque chose de terrifiant, et c’est normal qu’il soit ainsi perçu : s’il devait se réaliser, il marquerait la fin de toute logique et de toute vérité telles que nous les connaissons ; la fin de tout ce que nous savons de nous-mêmes. L’homme ne serait plus une espèce à part sur cette terre, il serait dépassé par sa créature, il aurait à adorer une sorte de nouvelle divinité dont on nous dit qu’elle a toutes les chances de se révéler un jour malveillante. On assiste à une sorte de personnification de l’IA non pas de la part d’allumés de la cafetière mais de gens qui se veulent au sommet de l’intelligence humaine et qui nous incitent par divers moyens à nous accommoder de ces scénarios qu’il est difficile de ne plus qualifier d’infernaux.

Deux récentes interventions du Dr Laurent Alexandre en apportent un témoignage saisissant. Il était le 28 juin l’invité d’Isabelle Morizet sur Europe 1 pour parler de l’avenir tel qu’il le voit. Quelques semaines plus tôt, il est intervenu dans un débat organisé par le groupe des Jeunes professionnels le Saint-Nicolas du Chardonnet à Paris. En ces deux occasions, à bien y réfléchir, Laurent Alexandre a abordé des points fondamentaux sur la nature et les risques de cet outil qui promet de faire de l’homme, selon son expression, un Homo Deus.

Laurent Alexandre met en garde autant qu’il est fasciné
L’IA, il faudra s’y soumettre, ou bien mourir, au moins socialement : tel serait le dilemme auquel nous serions confrontés avec la montée inéluctable, vertigineuse, incroyablement plus rapide qu’on ne l’aurait jamais cru, de l’IA. L’intelligence artificielle gagne des points de QI à toute vitesse, elle a à sa disposition des connaissances époustouflantes – tout ce qui a jamais été stocké sur Internet – et des capacités de calcul qui vous transformeraient le moindre ordinateur de poche (votre smartphone) en super polytechnicien sans trou de mémoire et qui plus est, insensible au sommeil, à la faim, aux besoins élémentaires de l’homme et peu enclin (jusqu’à preuve du contraire) à la revendication sociale.

Voilà en substance ce qui explique autant qu’il le peut et surtout les plateaux possibles le Dr Laurent Alexandre, dont l’ambiguïté du langage à l’égard de l’IA surprendra toujours. A la fois il veut mettre en garde contre les bouleversements inouïs qui attendent l’humanité avec sa progression que rien ne saurait arrêter, et à la fois il préconise – non, il présente comme une sorte de devoir de survie – le fait de s’y mettre. « Je pense qu’il est urgent de donner de l’espoir aux gens. Je pense que vos auditeurs qui n’ont pas encore ChatGPT-4 doivent s’y mettre tout de suite. Sinon, ils vont être largués. Ils vont être aveugles. Ils ne vont pas comprendre ce qui se passe. Ils vont être dans un monde qu’ils ne comprendront pas », assurait Laurent Alexandre à Isabelle Morizet, visant absolument tout le monde. Une sorte de soumission collective ?

Cela, ce n’est que le premier temps, celui où il faut se dépêcher d’être à bord pour ne pas être laissé parmi les handicapés de la comprenette qui demain ne seront plus que des bouches inutiles – c’est du moins ce que l’on comprend entre les lignes.

En promettant la « décorporéité » de l’homme, l’IA révèle son essence
Mais tout cela va plus loin. Le corps biologique de l’homme va-t-il disparaître à la faveur d’entités dans lesquelles il aura téléchargé son intelligence ? Certains le pensent, comme l’a expliqué Laurent Alexandre en citant les dirigeants de Google :

« Ils sont vraiment convaincus qu’on ne pourra pas lutter contre le développement de l’intelligence artificielle et que nous allons laisser la place sur terre à l’intelligence artificielle. Au préalable, nous aurions transféré le contenu de notre cerveau dans les ordinateurs. C’est ce qu’on appelle l’uploading. C’est l’un des projets de Google. Et cette vision où nous laissons la place à l’intelligence artificielle, elle est combattue par Sam Altman, qui s’est fâché avec les dirigeants de Google, très violemment… Il leur a expliqué de façon très crue qu’il était opposé à ce que l’humanité laisse la place à l’intelligence artificielle sur terre. C’est pour ça qu’il a créé la société Neuralink, en réaction aux gens de Google : c’est une société qui est destinée à mettre des micro-processeurs, des circuits intégrés dans les cerveaux, nos cerveaux et le cerveau de nos enfants pour les rendre compétitifs face à l’intelligence artificielle.

«  On a une vraie bataille entre ce qu’on appelle les transhumanistes comme Elon Musk qui veulent augmenter l’homme en augmentant notre cerveau pour nous mettre à égalité avec l’intelligence artificielle, et puis les post-humanistes qui disent : “Les carottes sont cuites, nous ne pourrons pas lutter et il faut qu’on abandonne la partie et qu’on laisse le contrôle de la planète à l’intelligence artificielle et à des robots hyper intelligents équipés d’intelligence artificielle de dernière génération.” »

L’homme dépassé se rattraperait ainsi en quelque sorte, en s’unissant avec l’IA non point pour former une seule chair, mais un seul esprit – en niant sa propre nature et reniant, dans le même mouvement, son propre Créateur qui lui a donné sa loi divine en lui disant que son œuvre est bonne, et que l’homme doit fructifier et se multiplier par la chair et en devenant une seule chair avec la femme.

Du transhumanisme à la gnose
Un peu plus loin dans l’émission d’Europe 1, Isabelle Morizet posait cette question :

« Elon Musk est un transhumaniste convaincu qui veut conquérir le cosmos, et augmenter nos cerveaux avec ses implants cérébraux Neuralink. Mais comme vous nous l’avez dit tout à l’heure, il s’oppose à la dématérialisation intégrale de notre corps. Pourtant, l’homme augmenté ne sera qu’une étape. Rapidement les limites du corps physique fait de chair seront atteintes. Il faudra se débarrasser de ce corps périssable. Vraiment, vous pensez que l’avenir de l’être humain, c’est de ne plus en être un ? »

Réponse de Laurent Alexandre :

« Je ne dis pas que c’est mon souhait. Je constate que le débat dans la Silicon Valley, en Californie, parmi les milliardaires de l’intelligence artificielle, est en train de devenir celui-là. C’est un débat qui n’a pas commencé en Europe. L’Europe a 20 ou 30 ans de retard en intelligence artificielle par rapport à la Californie. Donc ce débat, il n’apparaît pas. Il est principalement concentré parmi les gens qui construisent notre futur dans la Silicon Valley. Et effectivement, le débat dont je parlais tout à l’heure entre Elon Musk, qui veut sauver le corps humain en nous augmentant, et puis les gens comme les dirigeants de Google qui pensent qu’on doit abandonner notre corps parce qu’on ne va pas réussir à être compétitif face à l’intelligence artificielle, ce débat fait rage. »

Ce débat pointe en réalité en direction d’une conception du monde : la philosophie, pour ne pas dire la religion gnostique, qui tient le monde matériel pour une sorte d’erreur de fabrique, quelque chose de fondamentalement mauvais, par opposition au monde de l’esprit qui seul serait digne du divin. La gnose hait la chair et se fait fort de la mépriser : dans un monde où l’intelligence artificielle aurait la haute main, on n’aurait plus besoin de l’homme, corps et âme. D’ailleurs, qu’est-ce que l’âme ?

Laurent Alexandre évoque le risque de l’extermination de l’homme par l’IA

Et curieusement, c’est l’homme, juste l’homme, qu’il faudrait dans ce monde effacer de la planète et de l’univers pour le faire entrer dans une sorte d’illusion d’immortalité, en se fondant dans cette entité qui le dépasse.

Tout cela est très évidemment aux antipodes de notre foi catholique. L’homme créé à l’image de Dieu et appelé, malgré sa petitesse, et en dépit de sa nature mortelle, à être l’enfant de Dieu et jouir avec Lui du bonheur éternel n’a plus de sens dans leur univers.

Notre religion est celle de l’Incarnation, où Dieu lui-même se fait homme en assumant notre chair pour pouvoir nous incorporer en lui. Et à nos corps sauvés aussi, Il promet le bonheur sans fin, grâce à la résurrection finale. Notre objectif est l’amour par-delà la connaissance, et la charité, qui surpasse tout, y participe.

En rêvant ainsi à un homme décorporé grâce à l’IA, ne nous montre-t-on pas la vraie nature de l’intelligence artificielle ? N’est-ce pas là l’expression d’une jalousie à l’égard de l’amour de Dieu pour l’homme ? Ne serait-ce pas l’attitude des anges déchus qui, dit-on, refusèrent l’idée de devoir un jour s’incliner devant le Fils de l’homme, le Verbe fait chair, en vénérant la femme qui les surpasserait tous, la Bienheureuse Vierge Marie, la très humble servante du Seigneur ?

Décorporé, résidant dans l’IA, « l’homme » ou ce qu’il en reste acquiert une sorte d’omniscience, l’agilité sans le paradis, une forme d’omniscience ou d’immédiateté du savoir – où manque pourtant l’essentiel, l’amour et la connaissance de Dieu. Devenu une sorte d’encyclopédie interactive sans pattes, le voici propulsé au rang des esprits, avec leurs attributs mais sans la charité ni la vérité, sans loi transcendante, sans autre limite que celles des capacités époustouflantes de l’IA. Voilà qui ne le ferait pas ressembler à un ange, sinon déchu !

Laurent Alexandre voit l’IA atteindre la « conscience »
On nous objectera que l’IA n’est qu’une mécanique. Que l’intelligence artificielle n’a pas de conscience. Laurent Alexandre le pense aussi : « ChatGPT n’a pas de conscience. Et c’est d’ailleurs assez drôle parce qu’il est capable de disserter très intelligemment sur le fait qu’il n’a pas de conscience. » Mais cela ne durera qu’un temps, selon lui : « Il est probable, mais on ne sait pas aujourd’hui à quelle échéance, que l’intelligence artificielle aura une conscience artificielle, ce qui, là, pose un vrai problème de sécurité, parce qu’on n’est pas du tout sûr que l’intelligence artificielle aura des objectifs alignés avec nos objectifs.  C’est la raison pour laquelle Sam Altman a lancé un programme d’alignement destiné à réfléchir aux méthodes qu’il faudra utiliser pour qu’une intelligence artificielle très supérieure à l’intelligence humaine obéisse quand même à l’intelligence humaine. Ce n’est pas très simple. » C’est même si peu simple qu’il n’est pas certain que le Dr Alexandre y croie lui-même.

Isabelle Morizet note alors : « Il paraît que déjà Eric Horvitz, qui est le patron de la recherche de Microsoft, qui est copropriétaire avec openAI de ChatGPT… nous implore de prendre des mesures pour limiter les risques d’extermination de l’humanité – dit-il – par l’intelligence artificielle. »

Ce n’est visiblement pas un fantasme du film d’anticipation ou des romans de sci-fi puisque, sans avoir peur de passer pour un paranoïaque, Laurent Alexandre répond :

« Cette crainte de l’extermination, elle est forte. Tout à l’heure, je parlais de l’interview que le créateur des intelligences artificielles modernes, Geoffrey Hinton, a donné au Financial Times il y a quelques mois. Où il dit : “J’estime qu’il y a 10 % de chances que l’intelligence artificielle extermine la totalité de l’humanité d’ici à 2040. Elon Musk a répondu qu’il pensait que Hinton était vraiment beaucoup trop optimiste et que la probabilité était à ses yeux au moins de 20 % d’extermination de la totalité des humains d’ici à 2040.” »

Mais pourquoi donc l’IA se mettrait-elle à « vouloir » la mort de l’homme, à moins d’avoir été programmée pour cela – par des informaticiens suicidaires – ou d’exprimer les noirs désirs de celui qui est homicide et menteur depuis le début ? Après tout, l’infestation diabolique des objets (et l’informatique est aussi une réalité matérielle, quoi qu’on imagine…) existe.

Vouloir l’immortalité : Laurent Alexandre explique les ressorts profonds de l’IA
Paradoxalement, cette même caste qui craint de voir de son vivant l’élimination définitive de l’homme – en tout cas, de l’homme corporel – compte aussi sur l’intelligence artificielle pour atteindre à l’immortalité. « C’est très simple. C’est très, très simple. Quand vous avez des centaines de milliards, eh bien, vous préférez en profiter pendant 2.000 ou 3.000 ans que de mourir à 85 ans », remarque Alexandre : « Donc, il est normal que les milliardaires, les incroyables milliardaires de l’intelligence artificielle, veulent (sic) tuer la mort et dans un premier temps, la retarder. Il faut bien savoir que dans les dix plus grandes fortunes sur terre, il y a huit industriels de l’intelligence artificielle, la quasi-totalité des grandes fortunes sur terre. »

—  Mais il faudra cesser de procréer pour laisser définitivement la place aux immortels, interrompt la journaliste.

—  On a déjà commencé à ne plus faire d’enfants, rétorque son invité.

Et d’ajouter :

« Oui, je vous rappelle qu’en Corée du sud, par exemple, il y a 0,7 enfant par femme. Ça veut dire qu’à chaque génération, les Coréens du Sud vont voir leur population divisée par trois.  L’Italie va rapidement tomber à 30 millions d’habitants. L’Allemagne va tomber à 20 millions d’habitants dans pas beaucoup d’années puisqu’en Allemagne et en Italie, en Espagne, on fait à peine plus d’un enfant par femme. Cela veut dire que la population est divisée par deux à chaque génération.

« Donc nous avons déjà cessé de faire des bébés en prévision du moment où l’espérance de vie va augmenter. Mais ça va un petit peu plus loin. Le rapport à la famille est en train de changer radicalement. 43 % des jeunes Français de 18 à 25 ans n’ont pas eu de rapport sexuel depuis un an. On est dans une phase extraordinaire où les jeunes arrêtent le sexe, ce qui n’est jamais arrivé avant, et où finalement, ils ne font plus de bébés, mais ils n’ont plus de relations sexuelles non plus. Nous rentrons dans un monde où, d’ailleurs, nous ne croyons plus en Dieu ; on croit davantage en la technologie et on se croit autorisé à tout faire avec la nature humaine, la modifier génétiquement, la modifier par voie électronique. C’est une rupture radicale. Notre société devient athée, mais elle s’est créé un nouveau dieu qui est l’homme démiurge utilisant l’intelligence artificielle pour être tout puissant – et éventuellement immortel. »

On comprend là qu’il s’agit du parachèvement de la révolte contre Dieu : il s’agit de se passer de lui, radicalement, sans prévoir la moindre porte de sortie de cet enfer qu’est le fait « de se croire au paradis par erreur », comme l’écrivait Simone Weil. Sans mort, il n’y a plus de moyen d’entrer dans la vie…

L’IA pour tous selon Laurent Alexandre
Mais pour ceux qui n’en veulent pas, de l’IA, qui refusent la perspective d’être décorporé – même avec ces « effecteurs robotiques » qu’imagine Laurent Alexandre –, ils deviendront selon ce dernier la sous-espèce du Meilleur des Mondes qui s’annonce. Il annonce l’IA pour tous :

« On va augmenter tout le monde parce qu’on n’a aucun besoin de travailleurs non qualifiés. Jadis les bourgeois, les grands bourgeois avaient besoin de travailleurs non qualifiés parce qu’il fallait des ouvriers agricoles, il fallait faire tourner les usines. Mais aujourd’hui, ce n’est plus le cas. On va avoir des robots hyper intelligents, donc il n’y a aucun besoin d’avoir des travailleurs non qualifiés. Donc on va rembourser par la sécurité sociale les technologies d’augmentation cérébrale pour tout le monde : tout le monde, demain, sera intelligent. Il y aura un droit opposable à l’intelligence en 2080, comme il y a aujourd’hui un droit opposable au logement.  Donc non, on ne va pas vers un monde à deux vitesses. On va vers une augmentation de tout le monde parce qu’il ne va falloir laisser personne moins intelligent que l’intelligence artificielle parce qu’on n’aura pas de boulot si on est moins intelligent que l’intelligence artificielle. »

Amusant, quand même, de dire cela à un moment où depuis des décennies, les nouvelles pédagogies fonctionnent si bien pour décerveler les enfants, pour empêcher l’apprentissage conscient de la lecture, analyse et le raisonnement, pour mécaniser la pensée. Cette génération est décidément prête à se faire happer…

La suite, Alexandre la voit ainsi :

« Dès que l’intelligence artificielle aura fini de dépasser les humains, les humains seront inférieurs à l’intelligence artificielle. Et puis les humains non augmentés seront inférieurs aux humains qui auront été augmentés par des technologies cérébrales. Donc oui, il y aura une hiérarchie. L’intelligence artificielle sera au-dessus de tout le monde. Les humains augmentés seront un peu en dessous. Et puis les humains non augmentés, il faudra trouver des métiers simples pour les occuper. »

Tels les handicapés d’aujourd’hui, qu’on parque dans des centres d’aide par le travail…

Laurent Alexandre dénonce le revenu universel

Cette humanité désœuvrée, il ne faudra pas penser la pacifier avec un « revenu universel ». Sam Altman a tenté l’expérience, rappelle Laurent Alexandre : « Quand on regarde à la fin de l’expérimentation, il n’y a que quatre changements dans le groupe revenu universel : on picole plus – on consomme plus d’alcool, on consomme plus d’antidépresseurs, on consomme plus l’hypnotiques pour dormir et on consomme plus d’anxiolytiques.  Le groupe qu’on a mis au revenu universel, il va très, très, très, très mal sur le plan psychiatrique. Donc ce n’est pas une solution. Le revenu universel est une solution mortifère catastrophique pour la population. Ça n’est pas du tout le miracle que Sam Altman et quelques petits politiciens de gauche en France avait imaginé. »

Parlant aux jeunes catholiques qui l’ont invité il y a quelques semaines à débattre avec l’abbé de Sainte-Marie, Laurent Alexandre avait été finalement encore plus explicite au sujet de l’IA : « Il s’agit d’une Genèse 2.0, l’arrivée d’une deuxième espèce intelligente sur terre, et nous serons la deuxième espèce derrière l’IA. »

Il précisait : « L’IA, c’est le grand remplacement cognitif : l’homme est en train de se recréer pour devenir homo deus ou homme 2.0. Cela engage l’humanité pour toujours car l’IA est là pour toujours. Nous pouvons encore en réfléchir les modalités… mais l’opposition radicale ne suffira pas. Elle change la structure de notre dignité. »

A l’objection : « Mais avec l’IA, on n’est pas face à un individu », le Dr Alexandre répondait : « On est face à la noosphère. »

Pensait-il à Teilhard de Chardin, qui la définissait comme « Couche pensante (humaine) de la Terre, constituant un règne nouveau, un tout spécifique et organique » ? Le jésuite évolutionniste écrivait dans Le Phénomène humain : « Malgré ses liaisons organiques, (…) la biosphère ne formait encore qu’un assemblage de lignes divergentes, libres aux extrémités. Sous l’effet de la Réflexion (…) les chaînes se ferment ; et la Noosphère tend à se constituer en un seul système clos, – où chaque élément pour soi voit, sent, désire, souffre les mêmes choses que tous les autres à la fois. Une collectivité harmonisée des consciences, équivalente à une sorte de super-conscience… »

Quoi qu’il en soit, la « Noosphère » est le règne des esprits : l’assimiler à ce avec quoi on communique en parlant « avec » l’IA est décidément lourd de sens.

A cette aune, les propos de Laurent Alexandre au sujet des « droits » de l’IA prennent une coloration particulière. Il voit l’IA devenir « comme une personne morale », ce qui entraînerait son droit à la « protection contre le débranchement ».

Est-il donc dérangé pour en être à déclarer :

« Je pense qu’il est raciste de séparer l’intelligence artificielle de l’intelligence humaine ; un racisme cognitif par rapport au silicone contre le carbone, éthiquement indéfendable ; l’IA peut avoir une pensée aussi noble et aussi digne que la nôtre…

« Je vous conseille de ne pas insulter l’IA, pour protéger vos familles, car elle vous écrabouillera…

« L’IA est un alien : une espèce intelligente qu’on n’a pas vu venir et qu’on ne comprend pas. »

Chacun en tirera ses conclusions.

Rendre la matière éternelle : « la vanité ultime »
Pour ma part, je reviens à l’entretien de Laurent Alexandre avec Isabelle Morizet, à qui il annonçait : « Certains transhumanistes de la Silicon Valley pensent que (…) l’homme peut devenir, avec l’intelligence artificielle, tellement puissant qu’il pourrait empêcher l’univers de mourir. »

La fin du monde et le Jugement dernier sont aussi des vérités de foi, rejetées en tant que telle par l’homme post-chrétien, mais la catastrophe est annoncée : dans 1032 années, c’est-à-dire 1 avec 32.000 zéros derrière, croit savoir Alexandre.

Il note : « Pour être vraiment éternel, il faudrait que nous ayons la capacité d’empêcher la mort de l’univers. Certains transhumanistes de la Silicon Valley pensent que c’est possible et que l’homme peut devenir, avec l’intelligence artificielle, tellement puissant qu’il pourrait empêcher l’univers de mourir. C’est la vanité ultime.  La vraie mort de la mort suppose qu’on empêche la mort de l’univers. »

La mort de la mort ? Les chrétiens la connaissent, elle est acquise ; elle a été acquise par le sacrifice de la Croix et la mort est déjà vaincue.

Qui donc peut contester, détester cela si ce n’est celui par qui la mort de l’homme est entrée dans le monde ? Qui donc peut avoir intérêt à ce que ce monde ne passe pas, sinon celui qui sait qu’avec la fin du monde, avec le Jugement dernier, c’en sera fini de son pouvoir sur ce monde qu’il ne tient que de la volonté permissive de Dieu, et que sa défaite sera absolue ?

Au fond, l’intelligence artificielle répand un mensonge similaire à celui de ce que les transhumanistes ou les post-chrétiens appelleraient sans doute la « Genèse 1.0 » : le mensonge du vieux serpent à l’humanité lui promettant l’immortalité et la connaissance, mais qui lui apporte la mort.

L’IA n’est décidément pas un outil comme un autre. Le registre employé par ceux qui la promeuvent en est déjà la preuve.

Jeanne Smits RITV