Un peu d’histoire

Alors qu’en 1917 la Première Guerre mondiale fait rage et que la révolution bolchevique se profile en Russie, la Sainte Vierge apparaît six fois à trois jeunes bergers de Fátima (Portugal), Lucie, Jacinthe et François, le 13 de chaque mois, de mai à octobre. Elle annonce que « Dieu veut établir dans le monde la dévotion à mon Cœur Immaculé » et évoque déjà la communion réparatrice des premiers samedis du mois. Mais ce n’est que le 10 décembre 1925, à Pontevedra, qu’elle précise les contours de cette dévotion à sœur Lucie, dans la petite cellule de son couvent espagnol.

Que demande Marie exactement ?

La Sainte Vierge nous demande d’effectuer quatre actes pendant cinq mois consécutifs, chaque premier samedi :

Communier
Lui tenir compagnie 15 minutes en méditant sur un mystère du rosaire.
Réciter un chapelet.
Se confesser (le jour même, voire dans les jours qui précèdent ou suivent le premier samedi).

Ces actes doivent tous être faits en esprit de réparation des offenses faites au Cœur Immaculé de Marie. « De la pratique de cette dévotion, unie à la consécration au Cœur Immaculé de Marie, dépendent pour le monde la paix ou la guerre », expliquait sœur Lucie en mars 1939.

La Sainte Vierge nous demande cette dévotion pour trois raisons :

La réparation des offenses faites à son Cœur Immaculé.
La conversion des pécheurs et le salut du monde.
L’obtention de notre propre salut à notre mort. 

L’année 2025 à la loupe

Le samedi 4 janvier dernier, les fidèles attachés à cette dévotion se sont réunis à la chapelle de la Médaille miraculeuse située rue du Bac à Paris, et ont ainsi lancé cette année jubilaire, permettant à des centaines de fidèles de répondre à l’appel de Marie !

La prochaine messe de ce jubilé aura lieu le samedi 1er février au Liban, à Maghdouché, au sanctuaire Notre-Dame-de-l’Attente. C’est la Providence qui a choisi ce lieu, selon France Andrieux, responsable de la dévotion à Marie qui défait les nœuds au sein de l’Association Marie de Nazareth. « Tout cela a été préparé par le Ciel », sourit celle qui a participé à l’intronisation d’un tableau de Marie qui défait les nœuds à seulement quelques kilomètres de Maghdouché, à Mjaydel.

« Ce qui est incroyable, c’est que le lieu était alors bombardé : l’intronisation du tableau semblait impossible, mais elle a pu avoir lieu une nuit d’accalmie. Cela nous a permis de créer du lien avec le Liban et d’organiser la célébration du premier samedi du mois de février sur place. C’est providentiel ! »

À ce jour et malgré les tensions, plus d’une dizaine de bus financés par de généreux donateurs libanais ont été réservés depuis Beyrouth, Dekwaneh, Jounieh et Jbeil, afin de permettre à des centaines de personnes de rejoindre le Sud-Liban et célébrer le premier samedi de février. Monseigneur Elie Haddad, archevêque melkite de Saïda, célébrera la messe et annoncera l’instauration définitive des premiers samedis du mois au sanctuaire.

Lieux en réflexion pour les prochains samedis de l’année 2025 :

Sainte Maison de Lorette, en Italie (samedi 1er mars) ;
Akita, au Japon ;
Guadalupe, au Mexique ;
Notre-Dame-de-la-Paix au Burundi ;
Lourdes (samedi 1er août), etc.

En lien avec les sanctuaires, les catholiques sont invités à effectuer eux aussi les premiers samedis là où ils habitent, en contactant leur curé.

L’Alliance des premiers samedis de Fátima en quelques mots

Lancée par une famille catholique en 2016 lors du Jubilé du Puy-en-Velay (France), l’Alliance 1ers samedis du mois est destinée à s’unir autour des Cœurs de Jésus et de Marie pour honorer leur demande, en particulier celle des premiers samedis du mois, afin d’obtenir la conversion du monde et la paix. Cette Alliance est aujourd’hui composée de catholiques et d’organisations catholiques de tous horizons (communautés, mouvements, fraternités, associations, etc.) qui ont pris conscience du caractère fondamental des demandes de Fátima pour le salut du monde.

Ce matin, alors que j’élevais le calice, un bruit a déchiré le silence de la messe. Un hélicoptère. Un simple vrombissement au loin, ici, en France, où je me trouve. Mais ce son anodin a réveillé en moi une douleur que je croyais enfouie. Soudain, les images ont surgi, brutales, implacables : des corps inertes jonchant les rues, des maisons éventrées, des cris étouffés par le vacarme des armes. Goma brûle. Goma souffre.

Et moi, prêtre, fils de cette terre meurtrie, je me tiens là, debout, en habits liturgiques, incapable de contenir le feu qui me consume. Dois-je bénir ? Ou crier ? Puis-je prêcher la paix alors que le sang de mon peuple crie vengeance ?

J’ai trente ans et je n’ai jamais eu un désir aussi grand que la paix.

Lorsque j’étais enfant, le Sud-Kivu a vécu sous l’occupation et la guerre. J’ai passé plusieurs jours avec la peur en guise de compagne, le sol dur pour matelas, les rafales de mitrailleuses comme berceuse. Nous savions que l’obscurité était plus sûre que la lumière, que les voix de nos parents murmuraient des prières que nous ne comprenions pas encore, mais dont nous devinions l’urgence. Chaque matin était une grâce, chaque soir une épreuve.

Aujourd’hui, à Goma, une autre génération vit ce que j’ai vécu. Des enfants qui apprennent trop tôt à se taire, à se cacher, à survivre plutôt qu’à grandir. Des mères qui prient dans l’ombre, retenant leur souffle au moindre bruit de pas. Des pères dont la seule certitude est l’incertitude du lendemain.

Et quand, demain, ils demanderont : « Pourquoi nous laisse-t-on mourir ? », que leur répondrai-je ?

Je suis prêtre. Je devrais parler d’amour, de réconciliation, de miséricorde.

Mais comment parler de pardon quand le sang des innocents crie vengeance ? Comment prêcher la paix à un peuple martyrisé ? Comment parler de réconcilier une nation quand elle est déchirée jusqu’à l’âme ?

Suis-je un mauvais chrétien ? Suis-je un mauvais prêtre ?

Je lutte en moi-même, entre la parole du Christ : « Père, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu’ils font » (Lc 23,34) et le hurlement silencieux des victimes.

J’enseigne que la haine est un poison. Mais que faire lorsqu’elle s’infiltre malgré nous, qu’elle s’installe dans les failles de nos blessures encore ouvertes ?

Je refuse pourtant d’y céder.

Car céder, ce serait trahir le Christ.

Céder, ce serait laisser la guerre triompher deux fois : sur nos terres et dans nos cœurs.
Céder, ce serait briser la seule espérance qui reste à ceux qui souffrent.

Alors, je choisis de lutter.

Goma brûle, et le monde détourne les yeux. Parce que, finalement, ce n’est qu’un énième conflit africain, un drame lointain perdu dans le bruit du monde.

Et pourtant, ce qui se joue là-bas nous concerne tous.

Le sang coule à Goma pour que nos téléphones s’allument, pour que nos voitures électriques avancent, pour que nos technologies futuristes voient le jour. Les minerais du Congo – coltan, cobalt, lithium – nourrissent l’économie mondiale. Pendant que les géants industriels engrangent des milliards, le peuple congolais, lui, est sacrifié sur l’autel du progrès.

À vous, mes frères et sœurs du Kivu

Je sais votre douleur.
Je connais vos peurs.
Je ressens votre révolte.

Je n’ai pas de mots pour apaiser votre souffrance, mais je veux vous dire ceci : vous n’êtes pas oubliés.

Même si le monde détourne les yeux, même si les grandes puissances vous ignorent, même si les nouvelles s’effacent rapidement dans le flot de l’actualité, vous n’êtes pas seuls.

Votre douleur est notre douleur. Votre combat est notre combat. Votre espérance est notre espérance.

Ne laissez pas la haine vous consumer. Ils peuvent voler vos terres, détruire vos maisons, mais ne leur laissez pas votre âme.

Et moi, en tant que prêtre, je prie avec vous. Je prie pour que la justice triomphe. Je prie pour que la paix l’emporte.

Et je refuse de me taire.

Et toi, France, ma terre de mission

Toi qui me donne la liberté de prier sans craindre la guerre, toi qui fais résonner les cloches de tes églises en paix, ne choisis pas d’être un témoin passif d’un énième génocide oublié.

Sois celle qui refuse de détourner le regard.

Sensibilise.
Interroge-toi sur les matériaux qui composent tes objets du quotidien.
Exige des entreprises qu’elles garantissent une exploitation éthique.
Réclame des gouvernements qu’ils cessent d’être complices par leur silence.

Nous avons le choix : être les complices d’un génocide silencieux ou être ceux qui refusent de détourner le regard.

Alors oui, prions.

Mais pas d’une prière tiède ou résignée.
Prions d’une prière qui bouscule, qui dérange, qui oblige à se lever.

Prions pour les victimes.
Prions pour que ceux qui font couler ce sang retrouvent leur humanité.
Prions pour que nos consciences ne s’endorment plus.

Mais prions aussi avec nos actes.

Il est encore temps.

Avant que Goma ne soit plus qu’un tombeau à ciel ouvert.
Avant qu’un autre enfant ne grandisse avec la guerre pour berceau et la haine pour héritage.
Avant que nous ne nous réveillions trop tard.

Abbé Cédrick TEMBEZE

Pouvez-vous vous présenter aux lecteurs du Salon Beige, dont beaucoup sont de fidèles pèlerins de Chartres ?

Je le fais avec plaisir. J’ai 63 ans, je suis père de famille nombreuse et plusieurs fois grand-père, et je dirige une société de conseil en relations humaines en région parisienne.

Préoccupé par les questions d’éducation, j’ai participé en 2000 à la création à Nantes d’une école indépendante de garçons avec plusieurs autres familles catholiques. Ouverte avec 17 élèves en 2001, l’école en compte aujourd’hui près de 200.

Je m’intéresse aussi à la doctrine sociale de l’Eglise depuis de nombreuses années, et j’ai a publié deux ouvrages de réflexion sur ce thème (Pour une action politique catholique en 2004 et Le Technonihilisme en 2016).

Quelle est votre antériorité au sein du pèlerinage de Notre-Dame de Chrétienté ?

J’ai été engagé au service du pèlerinage de Chartres depuis 1989, d’abord comme chef de chapitre à Angers et à Nantes. Arrivé en région parisienne, je me suis investi au sein de la Direction des pèlerins au début des années 1990, où je m’occupais de la formation des chefs de chapitre et participais au service d’ordre. Ensuite, habitant à Nantes, j’ai pris du service à la logistique pour le transport des pèlerins, puis, de retour en Ile-de-France, au ramassage des poubelles et à la propreté.

Vous avez également lancé l’Union Lex Orandi, dont le Salon Beige relaie les communiqués. Quel est le but de cette association ?

En 2021, dans le difficile contexte créé par le motu proprio Traditionis Custodes, j’ai en effet participé à la création de l’Union Lex Orandi, qui regroupe des associations de fidèles attachés à la liturgie traditionnelle. Elles sont de toute taille : certaines ont une audience nationale, d’autre représentent les fidèles en un lieu donné. Toutes, elles œuvrent pour assurer la défense de cette liturgie menacée par une application mesquine de Traditionis Custodes, qui fait plus de mal à l’unité de l’Eglise qu’elle ne sert à la communion. Aujourd’hui, dans plusieurs diocèses, des fidèles se voient refuser le baptême ou la confirmation selon le rite traditionnel, des horaires de messe sont modifiés arbitrairement, des lieux de cultes contingentés ou supprimés, quand ce ne sont les prêtres qui se dévouent auprès des fidèles qui sont expulsés ignominieusement, comme à Quimper l’an dernier. Pour faire face à cela, l’union des associations exprime l’union des fidèles qui veulent faire valoir les droits de leur conscience : nous ne pouvons pas être privés des biens spirituels que nous procure la liturgie traditionnelle par un cléricalisme que le Pape François ne cesse par ailleurs de dénoncer.

Ces dernières années, le pèlerinage n’a cessé de croître en nombre de pèlerins. Pensez-vous que la politique du chiffre soit nécessaire ? Est-ce que Notre-Dame de Chrétienté a besoin de croître indéfiniment ?

Je ne pense pas qu’on puisse accuser Notre-Dame de Chrétienté de faire la politique du chiffre, bien que le nombre des pèlerins, qui est en effet en croissance régulière, puisse susciter des réactions contrastées autour de nous. La question mérite d’être posée autrement : Notre-Dame de Chrétienté peut-elle refuser les pèlerins que le Bon Dieu lui envoie ? Nos contemporains ont une grande soif de spiritualité : dans un monde angoissant, être « pèlerins d’espérance », selon le thème de cette Année Sainte 2025, invite certains à marcher vers Notre-Dame de Chartres, vers la Sainte Vierge, afin qu’elle les mène à Son fils. Cette soif de spiritualité s’exprime aussi dans l’attrait du sacré, que la liturgie traditionnelle manifeste avec tant de profondeur. Soif de spiritualité et révérence sacrée sont les deux principales raisons de la croissance du pèlerinage. Il y a peu de chance que cela se tarisse à court terme.

C’est bien sûr un défi pour les mille deux cent bénévoles qui travaillent à l’organisation et à la sécurité. Nous devons donc agir à la fois avec prudence et avec audace, pour le bien des âmes et l’honneur du Christ Roi.

Et maintenant la question que tous les pèlerins se posent : les messes de départ et d’arrivée pourront-elles être célébrées dans les cathédrales ?

Pour l’instant, il semble difficile d’envisager la messe de départ du pèlerinage ailleurs qu’à l’église Saint Sulpice : Mgr Ulrich est opposé à la célébration de la liturgie traditionnelle à Notre-Dame de Paris. Nous espérons qu’un jour, avec lui ou avec son successeur, une messe de départ pourra être de nouveau célébrée dans ce haut lieu spirituel qui fut dès 1983 le point de départ du pèlerinage. La messe de clôture aura lieu à la cathédrale Notre-Dame de Chartres, où nous serons accueillis par Monseigneur Christory, qui donnera l’homélie. Il m’a reçu avec une grande bienveillance et m’a confirmé que les pèlerins de Notre-Dame de Chrétienté pourront franchir une porte sainte édifiée à l’occasion du jubilé du millénaire de la cathédrale et recevoir l’indulgence plénière associée à cette démarche.

Quelles relations entretenez-vous avec les organisateurs du pèlerinage Chartres-Paris ?

Nous entretenons les relations fraternelles qui conviennent aux chrétiens entre eux. J’ai personnellement des relations très cordiales avec le président de Pèlerinage de Tradition et avec leur aumônier général. C’est dans cet esprit que nous pourrons œuvrer, s’il plait à Dieu, à une compréhension mutuelle charitable et véridique entre catholiques pour le bien des âmes, face à la crise dramatique que vit l’Eglise depuis 60 ans. Pour Notre Dame de Chrétienté, cela passe par un témoignage, au sein de l’Eglise catholique, de l’esprit de communion des fidèles attachés à la liturgie traditionnelle à l’égard du Pape et de la hiérarchie, « à la lumière de la sainte tradition et sur la base du magistère constant de l’Eglise », selon les mots du Pape Jean-Paul II .

Les raisons d'y croire :

L’abbé Henri Lacombe, curé de la paroisse et témoin privilégié des faits, raconte lui-même ce miracle, avec l’accord de son évêque. Il témoigne notamment devant des milliers de personnes au congrès eucharistique de 1904.

Il est loin d’être le seul à avoir vu le visage du Christ sur l’hostie. Les personnes présentes à la messe, hommes et femmes de tous âges et de tous les états de vie, constatent la même chose. Ils prennent la parole et rapportent spontanément à l’abbé ce qu’ils ont vu, sans qu’on leur ait « suggéré » quoi que ce soit.

Comme le phénomène dure plusieurs heures, c’est toute la population de Saint-André qui vient constater le prodige, y compris des personnes non croyantes et des personnalités officielles, comme le maire, monsieur Duménil. « Presque toutes les personnes venues virent le miracle. » Le nombre de témoins se compte en milliers : un mensonge collectif de cette ampleur n’est pas pensable.

L’image est indéniablement surnaturelle, puisqu’elle est visible d’où que l’on se place dans l’église, sur les côtés, dans le chœur, devant ou derrière. De plus, la vision évolue, passant d’un visage à une croix, avant de disparaître, aussi mystérieusement qu’elle est apparue. Tout cela ne pourrait être manigancé.

Une enquête menée par l’évêque du lieu recense les divers témoignages et constate le miracle.
Le visage de Jésus qui est apparu miraculeusement sur l’hostie consacrée confirme le lien entre le sacrement eucharistique et la présence réelle de Jésus-Christ.

Synthèse ici sur 1000 raisons de croire

Symbole d'un Héritage Chrétien Rejeté
Le retrait exigé de la statue de Jeanne d'Arc à Nice, officiellement motivé par un non-respect des règles d'attribution des marchés publics, est évidemment un prétexte un prétexte
C’est la volonté, à l’aide de la justice, de la France contemporaine de "se débarrasser d'un symbole catholique".

L'importance de Jeanne d'Arc en tant que sainte canonisée, et figure emblématique de la foi chrétienne doit être effacée. Elle est bien plus qu'une figure historique : Elle est une sainte canonisée par l’Église en 1920 et reconnue par le Catéchisme de l’Église catholique comme une figure exemplaire de foi et de courage.

Son rôle dans l'histoire de France, lié à la Providence et à une mission divine, est incontestable : envoyée par Dieu pour sauver le royaume, elle obéit à la volonté divine et conduit la France vers la victoire contre les Anglais.

Cette sainteté de Jeanne d'Arc réside dans sa foi, son obéissance à Dieu et son sacrifice : "C’est cette grandeur spirituelle qui, bien plus que son rôle militaire, fait d’elle une sainte."

L'Effacement méticuleux des Symboles Chrétiens en France
Le retrait de la statue le symptôme d'une tendance plus large : l'effacement méthodique des symboles chrétiens dans l'espace public.

Il y a d'autres exemples de cette tendance, comme l'interdiction des crèches de Noël dans les mairies, le retrait des croix et la désacralisation d'églises vendues pour faire des boites de nuit.

Cette démarche est un rejet des racines chrétiennes de la France : partout, la même logique est à l’œuvre : faire disparaître ce qui nous rappelle que la France est née du baptême de Clovis, qu’elle a été consacrée à la Vierge par Louis XIII et qu’elle doit son unité à des figures comme Jeanne d’Arc.

La Hongrie, Refuge de l'Héritage Chrétien
Pour notre honte, l'offre de la ville hongroise de Mátészalka d’accueillir la statue est un symbole fort. Cela souligne le contraste entre la France, qui renie ses racines chrétiennes et sa qualité de « fille aînée de l’Eglise », et la Hongrie dont la dernière invasion russe et antichrétienne est encore fraîche dans les esprits. C’est pour cela qu’elle revendique avec fierté son attachement à l’identité chrétienne de l’Occident.

Conséquences
Renier ses figures saintes conduit une nation à l’effondrement moral et spirituel, à la négation de ce que la France a toujours été. Lorsqu’un peuple renie ses saints, il renie son âme. Et sans âme, il ne reste qu’un vide que d’autres viennent déjà remplir. 

Nos chers évêques ont seuls le pouvoir de réveiller le peuple.  Mais ceci est un autre sujet.

Kyrie Eleison !

La révolution de genre dans l'Église se reflète dans le film Conclave

Des femmes qui deviennent vicaires épiscopaux, des religieuses qui croient que la distinction entre hommes et femmes a été surmontée, des cardinaux qui promeuvent l'agenda LGBT, des organisations homo et trans au Vatican. C'est la réalité actuelle de l'Église et le film Conclave, nominé pour 8 Oscars, est inquiétant car il préfigure ce qui pourrait arriver...

L'évêque du diocèse français de Coutances et Avranches, Mgr. Grégoir Cador a récemment annoncé la nomination d'une vicaire générale, Audrey Dubourget, qui sera donc rattachée au conseil épiscopal. Toujours dans l'archidiocèse de Bruxelles, en décembre, une déléguée épiscopale a été nommée, Rebecca Charlier-Alsberge, dont le nom a même été introduit dans la prière eucharistique. En Italie, dans l'émission Otto e Mezzo (La7), c'est à une religieuse, Paola Arosio, de censurer la décision du président américain Donald Trump de considérer uniquement les genres masculin et féminin, une décision jugée violente et décalée. avec le temps. Sur les théories homosexualistes et transsexualistes du cardinal américain Blaise Cupich vous pouvez lire cet autre article de Tommaso Scandroglio. Et puis le Pape, qui entre septembre et octobre derniers a reçu avec une grande insistance deux groupes différents d'homo et de transsexuels, mais qui promeut avant tout l'agenda LGBT, etc. dans l'Église.

Ce ne sont là que quelques faits récents – on pourrait en citer bien d’autres – qui donnent une idée de la façon dont une véritable révolution morale est en train de s’opérer dans l’Église. De plus, un processus de distorsion du sacerdoce est en cours.

Et ce sont des faits qui nous viennent immédiatement à l'esprit après avoir vu le film Conclave, réalisé par Edward Berger et basé sur le roman du même nom de Robert Harris, sorti en Italie à Noël et toujours présent dans les cinémas avec un bon succès auprès du public. Après tout, nous parlons d'un film nominé pour 8 Oscars, sept Golden Globes et bien d'autres prix. Ainsi, dans quelques semaines, lorsque la Soirée des Oscars aura lieu, elle sera à nouveau très d'actualité.

Malgré cela, on pourrait aussi éviter de parler de ce film, s'il s'agissait simplement d'une énième œuvre - bien que cinématographiquement bien réalisée - dédiée au discrédit de l'Église catholique, avec des cardinaux comme protagonistes dédiés uniquement aux complots de pouvoir ou avec de lourds squelettes dans les placards. Des choses que nous avons déjà vues, pourrait-on dire.

En réalité, l’opération Conclave  est bien plus subtile et inquiétante. Soyons clairs, tous les ingrédients du thriller vatican sont là : à commencer par la bande originale, digne d'un film de Dario Argento, qui dès les premières scènes accompagne les actions les plus ordinaires et les plus évidentes qui suivent la mort d'un pape, donnant l'impression de témoigner on ne sait quel crime. Les scandales qui surgissent progressivement au cours du conclave en cours et restent évidemment enfermés dans des salles secrètes ne manquent pas non plus : le cardinal africain avec un fils et le Canadien qui complote et paie d'autres cardinaux pour obtenir leur vote. Il y a ensuite les deux fronts opposés, progressiste et traditionaliste, strictement occidentaux, évidemment engagés dans une simple lutte de pouvoir. Le tout assaisonné, dans les rares discours importants, d'un langage politiquement correct : surtout l'homélie de la messe qui introduit le conclave, lorsque le cardinal Lawrence, le doyen qui sert de guide dans le déroulement du film, prononce un éloge du doute contre toute certitude. Un doute qui exprime aussi son sentiment dans un moment de crise de foi.

Jusqu'à l'épilogue où, après avoir éliminé par scandale tous les principaux candidats, le jeune cardinal, originaire des banlieues, remporte des voix pour la papauté grâce à un discours très banal sur les pauvres et les guerres. Et qui cache pourtant le secret d’une nature sexuelle perçue comme intersexuée, même si la description qui en est faite relève de l’anatomie fantastique. En fin de compte, le nouveau Pape, avec toute son ambiguïté et même sa banalité, apparaît comme la seule figure vraiment positive du Sacré Collège, un homme-femme qui, en vertu de cette nature, a la douceur et la propension au dialogue - contre l'arrogance et la violence. de mâles toxiques - dont l'Église et le monde ont besoin.

Bref, une intrigue, si l'on peut dire, pas très originale. Qu'y a-t-il donc de dérangeant dans ce film ? Que ce qui, il y a seulement un pontificat, aurait été considéré comme une œuvre de fantasy-religion, à l'instar du Da Vinci Code pour ne citer qu'un exemple, apparaisse aujourd'hui dramatiquement réaliste. Les discours des cardinaux dans le film, qui ne font aucune référence concrète aux raisons de la foi, sont terriblement similaires à ceux entendus sur les lèvres de tant de prélats aujourd'hui, y compris l'éloge du doute, « l'Église n'est pas la tradition » et ainsi de suite. En effet, des choses bien pires sont entendues et vues dans la réalité.

Lorsqu'un évêque promeut une exposition blasphématoire et qu'un autre approuve la restauration rapide dans une église avec la justification que "Jésus approuverait", pourquoi voulez-vous qu'un cardinal obsédé par la peur de devenir pape soit le candidat traditionaliste ?

Si l'on veut, la réalité illustrée par les faits évoqués au début est déjà plus avancée que ce que l'on voit dans le film. Au point que l’élection comme Pape d’un cardinal intersexe ou même transsexuel, aujourd’hui – après le pontificat actuel – n’est plus une religion fantaisiste.

La première pensée qui vient à l'esprit en sortant du cinéma est en effet qu'aujourd'hui cet épilogue serait dramatiquement possible, en effet on se demande s'il n'est pas déjà arrivé qu'un prêtre ou un évêque se trouve exactement dans cet état. On se souvient qu'il y a trois ans, le diocèse de Turin avait accepté de confirmer une femme qui était « devenue » un homme avec le nouveau nom et le nouveau sexe ; et nous pouvons être sûrs qu'ailleurs dans le monde occidental nous ne sommes plus scandalisés par des cas de ce genre. La pression croissante pour l’acceptation des candidats homosexuels au sacerdoce dans les séminaires va dans le même sens.

Dans le film, le pape décédé apprend la situation de l'évêque intersexué et malgré cela le nomme cardinal, il lui dit "Vas-y". N'est-ce pas une situation qui nous est familière ? N'avons-nous pas vu ces dernières années la brillante carrière de personnalités ouvertement pro-LGBT comme le cardinal Cupich ou le cardinal Robert W. McElroy, promu ces dernières semaines archevêque de Washington ?

En fin de compte, Conclave  agit comme une caisse de résonance pour ceux de l’Église qui travaillent à sa destruction, rendant un épilogue comme celui du film familier et acceptable pour un large public, y compris les catholiques.

[…] « L’espérance ne déçoit pas » (Rm 5, 5), elle nous rend même forts dans les épreuves.

Cette expression est consolante mais elle peut soulever des questions, en particulier chez les personnes qui souffrent. Par exemple, comment rester forts lorsque nous sommes touchés dans notre chair par des maladies graves, invalidantes, qui nécessitent peut-être des soins dont les coûts sont au-dessus de nos moyens ? Comment le rester quand, en plus de notre propre souffrance, nous voyons celle de ceux qui nous aiment et qui, tout en étant proches de nous, se sentent impuissants à nous aider ? Nous ressentons dans ces circonstances le besoin d’un soutien plus grand que nous : nous avons besoin du secours de Dieu, de sa grâce, de sa Providence, de cette force qu’est le don de son Esprit (cf. Catéchisme de l’Église catholique, 1808).

Arrêtons-nous donc un instant pour réfléchir sur la présence de Dieu auprès de ceux qui souffrent, en particulier sous trois aspects qui la caractérisent : la rencontre, le don et le partage.

1. La rencontre. Lorsque Jésus envoie les soixante-douze disciples en mission (cf. Lc 10, 1-9), il les exhorte à dire aux malades : « Le Royaume de Dieu est proche pour vous » (v. 9). Il leur demande, en d’autres termes, de les aider à saisir dans l’infirmité, même si elle est douloureuse et difficile à comprendre, une occasion de rencontrer le Seigneur. Dans la maladie, en effet, si d’une part nous ressentons toute notre fragilité de créatures – physique, psychologique et spirituelle -, nous faisons d’autre part l’expérience de la proximité et de la compassion de Dieu qui, en Jésus, a partagé notre souffrance. Il ne nous abandonne pas et nous surprend souvent par le don d’une ténacité que nous n’aurions jamais cru avoir et que nous n’aurions jamais trouvée par nous-mêmes.

La maladie devient alors l’occasion d’une rencontre qui nous change, la découverte d’un rocher inébranlable auquel nous pouvons nous accrocher pour affronter les tempêtes de la vie. C’est une expérience qui nous rend plus forts même dans le sacrifice parce que nous sommes davantage conscients de ne pas être seuls. C’est pourquoi l’on dit que la douleur porte toujours en elle un mystère de salut : elle nous fait expérimenter la proche et réelle consolation qui vient de Dieu, au point de « connaître la plénitude de l’Évangile avec toutes ses promesses et sa vie » (Saint Jean-Paul II, Discours aux jeunes, Nouvelle-Orléans, 12 septembre 1987).

2. Et cela nous amène à la deuxième piste de réflexion : le don. Jamais comme dans la souffrance nous ne nous rendons davantage compte que toute espérance vient du Seigneur, et qu’elle est avant tout un don à accueillir et à cultiver en restant, selon une belle expression de Madeleine Delbrêl, « fidèles à la fidélité de Dieu » (Cf. Nous autres, gens des rues, Livre de vie, 1966).

De plus, ce n’est que dans la résurrection du Christ que notre destin tout entier trouve sa place, dans l’horizon infini de l’éternité. Seule sa Pâque nous donne la certitude que rien, « ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni le présent, ni l’avenir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra jamais nous séparer de l’amour de Dieu » (Rm 8, 38-39). Toutes les sources de lumière qui permettent de surmonter les épreuves et les obstacles de la vie naissent de cette “grande espérance” (cf. Benoît XVI, Lett. enc. Spe salvi, 27.31). De plus, le Ressuscité marche avec nous, il se fait notre compagnon de route, comme pour les disciples d’Emmaüs (cf. Lc 24, 13-53). Comme eux, nous pouvons partager avec Lui notre désarroi, nos inquiétudes et nos déceptions, nous pouvons écouter sa Parole qui éclaire et enflamme nos cœurs. Nous pouvons le reconnaître présent dans la fraction du Pain en saisissant, dans le fait qu’il est avec nous même dans les limites du présent, cet “au- delà” qui nous redonne courage et confiance en se faisant proche.

3. Nous en arrivons ainsi au troisième aspect, celui du partage. Les lieux où l’on souffre sont souvent des lieux de partage, où l’on s’enrichit mutuellement. Combien de fois on apprend à espérer au chevet d’un malade ! Combien de fois on apprend à croire en se tenant près de ceux qui souffrent ! Combien de fois on découvre l’amour en se penchant sur ceux qui sont dans le besoin ! En d’autres termes, on se découvre être des “anges” de l’espérance, des messagers de Dieu les uns pour les autres, tous ensemble : malades, médecins, infirmières, membres de la famille, amis, prêtres, religieux et religieuses ; là où l’on se trouve : dans les familles, les cliniques, les centres de soins, les hôpitaux et les dispensaires.

Et il est important de savoir saisir la beauté et la portée de ces rencontres de grâce et d’apprendre à les inscrire dans notre âme pour ne pas les oublier : garder dans le cœur le sourire bienveillant d’un soignant, le regard reconnaissant et confiant d’un patient, le visage compréhensif et attentif d’un médecin ou d’un bénévole, celui, plein d’attente et d’inquiétude, d’un conjoint, d’un enfant, d’un petit-enfant, d’un ami très cher. Ce sont autant de lumières à garder précieusement qui, même dans l’obscurité de l’épreuve, non seulement donnent de la force mais enseignent le vrai goût de la vie, dans l’amour et la proximité (cf. Lc 10, 25-37).

Chers malades, chers frères et sœurs qui portez assistance à ceux qui souffrent, vous avez plus que jamais en ce Jubilé un rôle particulier à jouer. Votre marche avec les autres est un signe pour chacun, « un hymne à la dignité humaine, un chant d’espérance » (Bulle Spes non confundit, n. 11) dont la voix va bien au-delà des chambres et des lits des établissements de soins où vous êtes. Vous stimulez et encouragez dans la charité « l’agir harmonieux de toute la société » (ibid.), dans une symphonie parfois difficile à réaliser mais très douce et forte, précisément pour cette raison, capable d’apporter la lumière et la chaleur là où elle est le plus nécessaire. […]

Extraits choisis par le Salon Beige

Reprenant l’expression de N. Dupont-Aignan, on a vu les élites présentes comme "des lapins tétanisés par les phares d’une voiture" face aux changements politiques, notamment aux États-Unis. L'oligarchie mondialiste voit son monde se fragiliser cette année. 

L'élection de figures telles que Milei en Argentine et Trump aux États-Unis est vue comme un symbole du retour des nations et des empires. Milei d’ailleurs s’est payé le culot de se déplacer à Davos pour faire à ces « Young Leaders » et autres un discours virulent et provocateur, dopé par ses excellents et incontestables résultats économiques. Le rejet de Trudeau au Canada, la grogne des peuples en Allemagne, en Hongrie, en Roumanie, en Autriche et en Slovaquie nous montre, avec la provocante création des BRICS, que l’idéologie mondialiste a brutalement du plomb dans l’aile.

L’Union Européenne est devenue le dernier carré de cette résistance mondialiste qui, n’en doutons pas, ne se laissera pas faire. Si les plateformes X Twitter et Meta Facebook suppriment officiellemnt leur censure (les complotistes avaient encore raison), l’U.E. met en place un « bouclier démocratique » pour supprimer « la désinformation » venue desdites plateformes. 

Chez nous, ça va être la fuite en avant : wokisme, suicide assisté, avortement, sexualisation des petits et satanisme assumé (cérémonies des J.O., Toulouse, Clisson…).

Nombre de catholiques ont compris que le combat eschatologique qui se déroule sous nos yeux arrive à un point critique.

Et l’Eglise dans tout ça ?

Vive le Christ Roi !  

Les évêques US, en la personne de Mgr Timothy P. Broglio, président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), puis Mgr Mark J. Seitz d'El Paso, président du comité de l'USCCB sur les migrations, invitent D. Trump à reconsidérer les mesures qui ne respectent pas la dignité humaine.

La Conférence des évêques catholiques des États-Unis a publié deux déclarations concernant les décrets présidentiels de Donald Trump. Les évêques expriment des préoccupations quant à l'impact négatif de certaines mesures sur les populations vulnérables, notamment les immigrants et les réfugiés. Ils affirment cependant que l'Église n'est liée à aucun parti politique et appellent à une meilleure considération de la dignité humaine. Malgré les désaccords, ils s'engagent à collaborer avec l'administration pour promouvoir le bien commun. Enfin, ils rappellent l'importance de l'espérance chrétienne et de la protection des plus fragilisés.

Ces arguments sont effectivement à considérer. Pour autant, le déplacement de populations pour en faire des esclaves dans les pays « riches » est-il moralement acceptable ?

En revanche, on notera les 9 décrets pro-vie signés par Trump dont les évêques auraient pu se féliciter, à savoir :

1.    Le site Web pro-avortement de Biden a été supprimé
   2.    Ordonnance signée stipulant que la vie humaine commence à la conception
   3.    A gracié 23 Américains pro-vie
   4.    Fin du financement du Planning Familial International
   5.    Amendement Hyde appliqué, interdisant l’utilisation de fonds fédéraux sur l’avortement
   6.    Discours vidéo à la Marche pour la vie
   7.    Mettre fin à la guerre juridique contre les Américains pro-vie
   8.    A approuvé le projet de loi Born Alive pour protéger les survivants de l’avortement
   9.    Signature de la Déclaration de Genève interdisant le droit à l’avortement

Ave Maria !

Catholicisme et franc-maçonnerie

En 1821, Pie VII, avec la Constitution apostolique  Ecclesiam a Jesu Christo  publiée le 13 septembre, condamne les sociétés secrètes, les définissant comme « un cancer et un fléau mortel de la société ». Le pape Léon XII, dans l'encyclique Quo graviora mala,  a renouvelé sa condamnation de la franc-maçonnerie et des Carbonari. Le 26 novembre 1983, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi publie une  déclaration sur les associations maçonniques, réitérant que : « Le jugement négatif de l'Église à l'égard des associations maçonniques reste donc inchangé, puisque leurs principes ont toujours été considérés comme inconciliables avec la doctrine de l'Église et l'adhésion reste donc interdite. Les fidèles qui appartiennent aux associations maçonniques sont dans un état de péché grave et ne peuvent accéder à la Sainte Communion", écrivait alors le cardinal Ratzinger. Un an plus tard, l'interdiction a été réitérée et il a été déclaré : « Seul Jésus-Christ est en fait le Maître de la Vérité et c'est seulement en Lui que les chrétiens peuvent trouver la lumière et la force pour vivre selon le dessein de Dieu, en travaillant pour le véritable bien de tous. d'autres, leurs frères". Le 13 novembre 2023, le Saint-Père François a réitéré ce principe en approuvant une lettre adressée à S.E. Mgr Julito Cortes, évêque de Dumaguete (Philippines) : «par conséquent, ceux qui sont formellement et consciemment membres des loges maçonniques et ont embrassé les principes maçonniques, tombent sous le coup des dispositions présentes dans la Déclaration susmentionnée. Ces mesures s'appliquent également à tout ecclésiastique inscrit à la franc-maçonnerie.

Nous sommes certains que les très excellents prélats de la Conférence épiscopale américaine qui, ces dernières années, ont soutenu la politique de Joe Biden, basée principalement sur l'avortement, la moquerie du mariage et l'euthanasie, prendront désormais une position ferme contre cet homme qui s'est toujours dit catholique mais n'a fait que promouvoir des politiques de mort en signant à plusieurs reprises l'envoi d'armes vers des territoires de guerre. Nous sommes certains que même le Saint-Père François, conformément à ce qu’il dit, prend désormais ses distances avec Biden qu’il a souvent loué. 

Source : Silere non Possum (Vatican)

« Je ne me sens plus seul, a expliqué le président. L’Argentine est devenue un vrai modèle. Et j’ai trouvé des alliés : Elon Musk, la féroce Giorgia Meloni, Viktor Orban, Benyamin Netanyahou, Donald Trump. Une alliance se forme entre toutes les nations qui veulent être libres. »

Il a dénoncé une gauche woke infiltrée partout, « dans les médias, les organisations internationales, les grandes entreprises, et même ici à Davos. Ce Forum a promu un sinistre wokisme ! »

Javier Milei décortique les mécanismes du « virus mortel de l’idéologie woke, la grande épidémie de notre époque ». Il souligne que c’est la liberté individuelle et la propriété privée, placées au-dessus de tout, qui ont permis la révolution industrielle du XIXe siècle et la formidable croissance qui a suivi. Il défend « l’esprit pionnier qui repousse les limites du possible », soutenant au passage la défense de Musk critiqué pour son bras levé qui faisait penser au salut nazi, « un geste innocent qui reflétait sa joie ».

Le leader argentin dénonce ensuite « l’idée ignoble de la justice sociale », selon laquelle « l’égalité devant la loi ne suffit pas. C’est une mine d’or pour la bureaucratie ! » Derrière se pointerait « une distribution arbitraire des richesses à la pointe du fusil ».

Il s’en prend violemment au féminisme, qualifié de « demande de privilèges ». Il serait désormais plus grave de tuer une femme qu’un homme. S’ensuit l’avortement, qui provoque le déclin des naissances dans de nombreux pays. L’idéologie du genre est évidemment une catastrophe. La montée du mouvement LGBT déboucherait sur « la pédophilie ».

[...] "Cependant, lorsque l’on affirme que la Terre a déjà connu cinq cycles de changements brusques de température et que, dans quatre d’entre eux, l’homme n’existait même pas, on nous traite de « terraplanistes » afin de discréditer nos idées, sans tenir compte du fait que la science et les données sont de notre côté. Ce n’est pas une coïncidence si ces mêmes personnes sont les principaux promoteurs du programme sanguinaire et meurtrier de l’avortement, un programme conçu sur la base du postulat malthusien selon lequel la surpopulation détruira la terre et que nous devons donc mettre en œuvre un mécanisme de contrôle de la population. En fait, ce principe a déjà été adopté, à tel point que le taux de croissance de la population sur la planète commence aujourd’hui à poser problème". [...]

« Le wokisme se manifeste aussi dans cette histoire de changement climatique. Nous sommes passés de la préservation de l’environnement à un environnementalisme fanatique. Quand nous disons que la planète a connu cinq cycles de réchauffement, on nous traite de platistes. »

« Maintenant, on laisse rentrer les immigrés non par nécessité mais par culpabilité. »

Sa mission de gouvernant, « c’est de réduire la taille de l’Etat. Le scénario des quarante dernières années s’est épuisé. Il faut s’en libérer, oser penser, écrire notre propre histoire ».

« Ecoutons le cri de la liberté. Vive la liberté, bordel ! »

Extraits choisis par le Salon Beige