Revue de presse

( LifeSiteNews traduction auto) — Le cardinal Gerhard Müller, à la demande de LifeSiteNews, a publié une courte déclaration approuvant les courageux dubia défiant le pape François et plusieurs aspects du prochain « Synode sur la synodalité » qui vont à l'encontre de l'enseignement de l'Église, se disant « heureux » que "D'autres, à leur manière, font ce qui est nécessaire" pour rappeler au pape "la responsabilité que Dieu lui a confiée pour la préservation de l'Église".

Aujourd'hui, cinq cardinaux – Walter Brandmüller, Raymond Leo Burke, Juan Sandoval Íñiguez, Robert Sarah et Joseph Zen – ont publié des dubia qu'ils avaient auparavant envoyés en privé au pape François, mais qui sont restés sans réponse, dans l'espoir qu'en les rendant publics, ils recevraient des réponses à leurs questions. un certain nombre de préoccupations qu'ils ont concernant la doctrine de l'Église et le prochain synode. Les cardinaux ont notamment demandé à François si l’Église pouvait aujourd’hui « enseigner des doctrines contraires à celles qu’elle a enseignées auparavant en matière de foi et de morale » et si l’Église pouvait « bénir » les unions homosexuelles et ordonner les femmes au diaconat.

Dans sa propre déclaration, Müller rejette ce qu'il appelle une forme de « néo-papalisme » qui répète tout ce que François dit comme nécessitant l'obéissance, rejetant l'idée selon laquelle il faut se soumettre à tout ce qui vient de François comme si cela lui était donné comme « une information directe ». » par le « Saint-Esprit ». Müller rappelle aux fidèles que la hiérarchie de l'Église – avec le Pape au sommet – est vouée à servir la vérité du Christ, et aucune autre.

Mais les forces laïques qui travaillent contre l’ordre de Dieu, dit Müller, peuvent utiliser le Pape et d’autres dirigeants au sein de l’Église comme « une autorité pour gagner les masses catholiques, à leurs yeux, arriérées et non éclairées, pour le Nouvel Ordre Mondial 2030 ».

Outre Müller, d'autres voix catholiques ont soutenu la nouvelle dubia , notamment le Père Jesusmary, qui l'a applaudi avec les mots : « Loué soit le Seigneur pour le courage des cardinaux Brandmüller, Burke, Íñiguez, Sarah et Zen ! Que Jésus et Marie les bénissent abondamment pour leur ferme défense de l'enseignement traditionnel de l'Église !

Le diacre Nick Donnelly a qualifié les dubia sur X (anciennement Twitter) d'« excellente intervention à la veille du Synode », le blog catholique OnePeterFive  déclarant que les nouveaux dubia pourraient « jeter l'anathème sur le pape François ! »

Le commentateur catholique Damian Thompson a expliqué à propos de X : « C'est la présence du cardinal Zen sur la liste qui provoquera une énorme anxiété au Vatican. Il est considéré à juste titre comme l’un des héros de l’Église moderne, un homme d’une bravoure remarquable et admiré par des millions de personnes. »

Le Dr Peter Kwasniewski a également fait part de son propre commentaire, écrivant : « Les cardinaux font ce que les cardinaux devraient faire. Nouveaux dubia soumis par Brandmüller, Burke, Sandoval Íñiguez, Sarah, Zen sur le développement doctrinal, la bénédiction des unions homosexuelles, l'autorité du Synode sur la synodalité, l'ordination des femmes et l'absolution sacramentelle.

À la lumière de tant de réponses enthousiastes aux dubia , le Vatican et son nouveau chef de doctrine, le cardinal Víctor Manuel Fernández, se sont rendus publiquement et ont publié diverses déclarations pour défendre la position du Vatican. Dans l’une de ces défenses, Fernández utilise une citation de François sur l’enseignement de l’Église dans laquelle François affirme que « s’il est vrai que la Révélation divine est immuable et toujours contraignante, l’Église doit être humble et reconnaître qu’elle n’épuise jamais sa richesse insondable et qu’elle a besoin de grandir dans sa compréhension. » Fernández répète également  les commentaires qu'il avait faits précédemment, faisant allusion à son ouverture aux « bénédictions » pour les personnes de même sexe.

Fernández soutient que tant qu'il n'y a pas une  « conception erronée du mariage », « lorsqu'une bénédiction est demandée, elle exprime une demande d'aide de Dieu, un appel pour pouvoir vivre mieux, une confiance en un Père qui peut nous aider à vivre mieux.

Déclaration complète du cardinal Müller

J'ai défendu la doctrine catholique contre le pseudo-modernisme, surtout au cours des dix dernières années, remplissant ainsi devant Dieu et dans ma conscience ma responsabilité d'évêque et de cardinal au nom de la doctrine orthodoxe. Mais je suis heureux quand d’autres, à leur manière, font ce qui est nécessaire et rappellent au Pape la responsabilité que Dieu lui a confiée pour la préservation de l’Église dans « l’enseignement des Apôtres » (Actes 2 :42).

À l’heure actuelle, il existe une position hérétique et enrichissante selon laquelle Dieu ne se révèle qu’au pape François par le biais d’informations directes du Saint-Esprit, et que les évêques n’ont qu’à répéter aveuglément ces illuminations célestes et à les transmettre mécaniquement comme des marionnettes parlantes. Cependant, l'évêque, en vertu de sa consécration, est le successeur des apôtres et l'authentique maître de l'Évangile du Christ, mais au sein du collège de tous les évêques, avec le pape comme principe visible et toujours présent de l'unité de l'Église dans vérité révélée et dans sa communion sacramentelle. C’est la véritable doctrine de la primauté du Pape et non le néo-papalisme de ceux qui veulent abandonner l’Église du Christ à l’idéologie du capitalisme athée et anti-humain de Davos.

Leur prétexte frauduleux est l'adaptation de la Parole de Dieu prétendument obsolète, comme si dans le Christ toute vérité ne nous était pas donnée, aux normes d'une anthropologie pseudo-scientifique anti-mariage et d'une civilisation de la mort (avortement, trafic d'embryons, euthanasie). , mutilation corporelle par ce qu'on appelle le changement de sexe). Tout catholique croit en la vérité divine et catholique selon laquelle les évêques de Rome sont installés en Pierre comme ses successeurs légitimes. Mais en tant que disciple théologiquement éclairé du Christ, il s'oppose à la caricature de la papauté à la fois dans la polémique anti-romaine des réformateurs de l'époque et dans la compréhension perroquet du néo-papalisme non catholique ou papagayismo .. Ainsi, ils exposent la foi catholique au ridicule auprès d’un public laïc qui ne croit pas au fait de la révélation historique de Dieu dans le Christ et utilise le Pape – qu’ils s’en rendent compte ou qu’ils l’acceptent naïvement ne leur importe pas – comme une autorité pour gagner les masses catholiques, à leurs yeux, arriérées et non éclairées, pour le Nouvel Ordre Mondial 2030.

"Chers catholiques, à l’occasion du Synode (et pas seulement), de « hauts prélats » font des déclarations gravement contraires à la foi catholique qui ne sont jamais corrigées par ceux qui devraient le faire. C’est pourquoi nous avons posé des questions précises au pape François, selon la tradition de l’Église, auxquelles pourtant il ne répond pas. Nous les rendons donc publiques, afin que vous ne soyez pas déconcertés par la confusion régnante et que vous ne tombiez pas dans l’erreur."

Telle est la substance de la Lettre aux fidèles laïcs signée par cinq cardinaux – Raymond Leo Burke, Walter Brandmüller, Robert Sarah, Joseph Zen Ze-kiun et Juan Sandoval Íñiguez -, rendue publique aujourd’hui, 2 octobre, dans le monde entier et accompagnée de la publication des cinq Dubia soumises au pape François, que La NBQ publie en exclusivité pour l’Italie (avec Settimo Cielo, le blog de Sandro Magister).

Les « Dubia » (doutes, en latin), sont des questions formelles posées au pape et à la Congrégation pour la doctrine de la foi pour demander des éclaircissements sur des points particuliers concernant la doctrine ou la praxis. Ces questions doivent être répondues par "oui" ou par "non" sans aucune argumentation théologique.

Comme on s’en souvient, le pape François s’est déjà vu poser cinq Dubia en 2016 après la publication de l’exhortation post-synodale Amoris Laetitia : à cette occasion également, les cardinaux Burke et Brandmüller avaient signé, rejoints par les cardinaux Carlo Caffarra et Joachim Mesner, entretemps décédés. Depuis lors, le pape François n’a jamais répondu directement aux Dubia, se contentant de réponses indirectes découlant de ses attitudes.

Aujourd’hui, le scénario semble se répéter, mais avec deux nouveautés importantes : tout d’abord, le nombre de cardinaux qui ont apposé leur signature sous les Dubia est élargi (il y a désormais un représentant de chaque continent). Il convient de rappeler qu’il aurait dû y avoir six cardinaux signataires, car le cardinal australien George Pell, décédé subitement le 11 janvier, a joué un rôle très actif dans le processus de formulation des Dubia.

Deuxièmement, nous avons cette fois deux versions des Dubia : la première porte la date du 10 juillet. Le pape François y a même répondu le lendemain, mais pas sous la forme canonique, qui est celle d’une réponse à une question, mais sous la forme d’une lettre qui – comme c’est son style – évite le cœur de la question.

Les cinq cardinaux ont donc reformulé les Dubia de manière à ce que le pape puisse y répondre simplement par un « oui » ou un « non ». Ainsi reformulées, elles ont été envoyées au pape François le 21 août. Depuis lors, le silence s’est installé.

Mais seulement sur le contenu des questions. On comprend mieux pourquoi, ces derniers temps, le cardinal Burke a fait l’objet de polémiques tant de la part du pape – lors de la conférence de presse à son retour de Mongolie – que de la part du nouveau préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, Victor Manuel Fernández, dans l’interview accordée au National Catholic Register. C’est peut-être un signe de la nervosité que cette initiative génère et qui s’abat maintenant sur un Synode qui soulève beaucoup de controverses tant sur son contenu que sur la façon dont il est conduit et communiqué.

En effet, les cinq Dubia vont au cœur des thèmes qui seront traités par le Synode ou sont en tout cas fondamentaux pour comprendre les enjeux de l’assemblée synodale.

Le fait qu’ils soient rendus publics à la veille du Synode est significatif de l’inquiétude de larges secteurs de l’Église face à ce qui se passe et aux déclarations de ceux qui dirigeront le Synode.

Voici un résumé des questions soulevées par les cinq cardinaux :

1. Le premier Dubium concerne la valeur immuable de la Révélation divine. La première version fait référence à ceux qui prétendent que « la Révélation divine doit être réinterprétée en fonction des changements culturels de notre temps ». Il est donc demandé au Pape « si la Révélation divine est contraignante pour toujours, immuable et ne peut donc pas être contredite ». La réponse étant évasive, la reformulation demande encore plus précisément s’il est possible que « l’Église enseigne aujourd’hui des doctrines contraires à celles qu’elle a précédemment enseignées en matière de foi et de morale ».
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2. La seconde question est en quelque sorte une exemplification de la première. C’est-à-dire : face à la diffusion de la pratique de la bénédiction des unions homosexuelles, peut-on dire que cela est en accord avec la Révélation et le Magistère ?
   Dans la reformulation, la question devient double, car il est clair qu’une telle bénédiction ne concerne pas tant des personnes individuelles que l’homosexualité en tant que telle. En effet, la question est :  » Est-il possible que dans certaines circonstances un pasteur puisse bénir des unions entre personnes homosexuelles, impliquant ainsi que le comportement homosexuel en tant que tel ne serait pas contraire à la loi de Dieu et au chemin de la personne vers Dieu ?
   Et deuxièmement, par voie de conséquence, nous passons à tout acte sexuel hors mariage, homosexuel en particulier : est-ce toujours un péché objectivement et toujours grave ?
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3. La troisième question concerne la synodalité, que certains considèrent comme une « dimension constitutive de l’Église ». Ne s’agit-il pas d’une subversion de l’ordre voulu par Jésus lui-même, selon lequel « l’autorité suprême de l’Église est exercée » par le pape et le collège des évêques ?
   Dans la reformulation, la question devient encore plus précise et actuelle : le Synode aura-t-il le pouvoir de passer outre l’autorité du Pape et du collège des évêques sur les sujets doctrinaux et pastoraux qu’il traitera ?
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4. Le quatrième Dubium porte sur la possibilité de l’ordination sacerdotale des femmes, ce qui remet en cause à la fois la définition du sacerdoce ministériel, réaffirmée par le Concile Vatican II, et l’enseignement de saint Jean-Paul II qui avait déjà donné ce sujet comme réglé.
   Et dans la reformulation, la question est posée de savoir s’il n’y a pas cette possibilité dans l’avenir.
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5. Le dernier Dubium concerne le pardon défini comme un  » droit de l’homme  » et l’absolution des péchés toujours et en tout état de cause, comme le pape François l’a insisté à plusieurs reprises. Peut-on être absous sans se repentir, en contradiction avec tout ce que l’Église a toujours enseigné ?
   En reformulant la question de manière encore plus précise : une personne peut-elle être sacramentellement absoute si elle refuse l’intention de ne pas commettre le péché confessé ?

Sources :
L'Homme Nouveau
Benoît et moi
La Nuova Bussola Italia
Wiktionnaire

Dans la spiritualité de Thérèse, la perspective du ciel est absolument fondamentale. C’est vers lui, vers sa véritable patrie, que tous ses désirs convergent. Et parmi les habitants du ciel, elle a porté une attention toute particulière aux anges, ses premiers habitants. En tout ce que Thérèse dit, il y a un enseignement très ancien, traditionnel, mais aussi très nouveau, plein de fraîcheur et d’originalité. Ce qu’elle dit des anges ne manque pas à la règle ! Voici un petit « bouquet » de quelques-unes de ses grandes intuitions sur le rôle des esprits célestes. 

Un des premiers aspects qui captive le cœur de Thérèse, c’est que les anges manifestent à son égard un amour prévenant, semblable à celui de Jésus. Pour Thérèse, selon une formule bien ramassée, « le propre de l’amour [est] de s’abaisser » (Manuscrits A, f°2v). Les anges, puisqu’ils sont transformés dans l’amour, font à l’égard de Thérèse exactement ce que Jésus a fait pour elle : ils descendent du ciel, ils s’abaissent vers elle avec une sollicitude toute fraternelle. Comme elle le dit à son ange gardien (Poésies 46,1.2) :  

Tu descends pour moi sur la terre
Et m’éclairant de ta splendeur
Bel Ange, tu deviens mon Frère,
Mon Ami, mon Consolateur !…
Connaissant ma grande faiblesse
Tu me diriges par la main
Et je te vois avec tendresse
Ôter la pierre du chemin .

Un autre aspect, assez inédit, de la contemplation de Thérèse est, paradoxalement, la découverte, sous le regard des anges, de la très haute dignité de tout être humain. Chez Thérèse, on retrouve une sorte de vaccin universel contre la « gnose ». Jamais nous ne soupçonnons dans ses écrits un quelconque mépris de la chair. Lorsqu’elle contemple la vie du ciel et des esprits célestes, elle n’envie pas les anges parce qu’ils seraient immatériels et qu’ils échapperaient aux douleurs d’ici-bas.

Au contraire ! Ce sont plutôt les anges qui éprouvent une « sainte jalousie » à l’égard des hommes. Eux seuls ont été rejoints dans leur nature par le Verbe éternel ! Eux seuls ont la capacité de pouvoir imiter l’Amour infini de Jésus, un Amour qui s’est donné jusqu’à livrer sa vie, jusqu’à verser son sang en mourant sur la Croix. Voilà ce qu’elle fait dire à un séraphin dans une poésie (Poésies 3,89-97.) : 

Je m’abîme en mon Dieu, je contemple ses charmes,
Mais je ne puis pour lui m’immoler et souffrir,
Je ne puis lui donner ni mon sang ni mes larmes
Malgré tout mon amour, je ne saurais mourir…
La pureté, de l’ange est le brillant partage
Son immense bonheur ne doit jamais finir,
Mais sur le Séraphin, vous avez l’avantage
Vous pouvez être purs, et vous pouvez souffrir !…

Mais la « jalousie » n’est qu’une manière de parler. En réalité, les anges sont pour Thérèse de véritables compagnons d’armes, animés du même zèle enflammé qu’elle, pour le salut des âmes. Alors qu’elle est encore limitée par l’espace-temps, enfermée dans les murs de son Carmel de Lisieux, c’est à eux qu’elle confie la mission de l’aider à faire aimer Jésus par toute la terre (Poésies 46,3.) : 

Ô toi ! qui traverses l’espace
Plus promptement que les éclairs
Je t’en supplie, vole à ma place
Auprès de ceux qui me sont chers
De ton aile sèche leurs larmes
Chante combien Jésus est bon.
Chante que souffrir a des charmes
Et tout bas, murmure mon nom…

Les anges sont pour elles les relais de son désir absolument fou et universel de répandre la Charité dans le monde entier. 

Thérèse ne s’arrête pas là ! À la fin de sa vie, les anges deviennent des modèles qui lui permettent de penser son apostolat futur dans le ciel. Voilà ce qu’elle écrit quelques semaines avant de mourir : 

« Je compte bien ne pas rester inactive au Ciel, mon désir est de travailler encore pour l’Église et les âmes, je le demande au bon Dieu et je suis certaine qu’Il m’exaucera. Les Anges ne sont-ils pas continuellement occupés de nous sans jamais cesser de voir la Face divine, de se perdre dans l’Océan sans rivages de l’Amour? Pourquoi Jésus ne me permettrait-Il pas de les imiter ? » (Lettres 254.)

Mais au Ciel, Thérèse restera humaine tout de même. Comme elle le dit elle-même : 

« Je crois que les Bienheureux ont une grande compassion de nos misères, ils se souviennent qu’étant comme nous fragiles et mortels, ils ont commis les mêmes fautes, soutenu les mêmes combats et leur tendresse fraternelle devient plus grande encore qu’elle ne l’était sur la terre, c’est pour cela qu’ils ne cessent de nous protéger et de prier pour nous » (Lettres 263).

Parce qu’elle a vécu les mêmes combats que nous, Thérèse garde à l’égard de tous ceux qui la prie une sorte de proximité toute fraternelle. 

Pour recueillir l’enseignement de Thérèse, voici quatre actes de foi que nous pourrions faire : 

« Mon ange gardien descend du ciel vers moi avec un Amour qui vient du cœur de Jésus ! Il s’abaisse vers moi, il m’aime plus que je ne peux l’imaginer. »

« Il regarde avec émerveillement la capacité que j’ai de pouvoir m’offrir tout entier, avec mes souffrances, au Père, à l’imitation de Jésus sur la Croix. Voilà un privilège que j’ai et qu’il n’a pas. » 

« Il veut se mettre à mon service pour m’aider à répandre la charité autour de moi. Il attend que je le prie pour aller visiter mes frères, à ma prière, pour les bénir à ma place. » 

« Un jour, il me fera participer à ses propriétés célestes pour que je puisse, moi aussi, illuminer mes frères depuis le ciel. » 

“Si quelqu’un avait le bonheur de voir tomber le voile qui couvre ses yeux, il verrait avec quelle attention, avec quelle sollicitude les Anges se tiennent au milieu de ceux qui prient, au dedans de ceux qui méditent, sur le lit de ceux qui reposent, sur la tête de ceux qui gouvernent et qui commandent.” (saint Bernard de Clairvaux)

 

“Aie confiance en ton Ange gardien. Traite-le comme un ami intime : il l’est. Il saura te rendre mille petits services dans les affaires ordinaires de chaque jour.” (saint José Marie Escriva)

 

“Les Anges sont nos pasteurs ; non seulement ils portent à Dieu nos messages, mais ils nous apportent aussi ceux de Dieu. Ils nourrissent nos âmes de leurs douces inspirations et des communications divines ; en bons pasteurs, ils nous protègent et nous défendent contre les loups, c’est-à-dire contre les démons.” (saint Jean de la Croix)

 

“[…] notre faiblesse, si des anges gardiens ne lui avaient été donnés, ne pourrait résister aux attaques nombreuses et puissantes des esprits célestes. Elle avait besoin pour cela de l’aide d’une nature supérieure. Nous savons qu’il en est ainsi par les paroles avec lesquelles le Seigneur fortifie Moïse tremblant et craintif : “Mon ange te précédera”.” (saint Hilaire)

 

Profitons de ces fêtes pour apprendre à mieux connaître ces esprits célestes et leur confier nos prières, à travers une neuvaine à saint Michel (ci-dessous) et aux neuf chœurs des anges ou une prière du matin à son ange gardien. Cela peut aussi être l’occasion de vivre de belles rencontres autour de ces événements avec Hozana !

Alice Ollivier pour Hozana.org

Pour cette 6e édition du pèlerinage Feiz e Breizh, littéralement « Foi en Bretagne », ils étaient près de 1 200 à marcher les 23 et 24 septembre vers Sainte-Anne d’Auray, au départ de Pluméliau (Morbihan). C’est plus de deux fois le nombre d’inscrits en 2022, pour une moyenne d’âge d’environ 23 ans. Le thème de cette année était : « Sainte-Anne modèle d’espérance ». Hommes, femmes, enfants et ecclésiastiques se sont retrouvés sur les chemins de Bretagne, entre chants et danses, méditations du Rosaire, sainte Messe et adoration de nuit, pour vivre la foi de leurs pères, et la communiquer au monde dans un élan missionnaire.  

La mission est en effet le premier des trois piliers de ce pèlerinage. Il s’agit de toucher avant tout la jeunesse bretonne, et de lui redonner l’espérance du Salut, par sa propre sanctification et celle de son prochain. Cette mission s’appuie en particulier sur le deuxième pilier qu’est la tradition, que l’on retrouve dans le choix de la messe selon le missel de 1962, un choix qui permet au Feiz e Breizh de s’inscrire « au cœur de la piété bretonne et de ses croyances séculaires ».

Le dernier aspect mis en avant par les organisateurs est le patrimoine, afin de favoriser « l’attachement et la connaissance du patrimoine culturel et religieux de Bretagne », et qui concerne aussi bien les saints bretons que les cantiques en langue bretonne.  Les marches et processions sont par ailleurs accompagnées par le bagad Feiz & Sevenadur. Créé pour l’occasion en 2021, il regroupe une centaine de musiciens catholiques de tous niveaux, dont les meilleurs sont issus de bagadoù – pluriel de bagad – renommés. 

En Bretagne, il ne faut pas oublier la dévotion toute particulière à sainte-Anne, patronne locale. C’est donc tout naturellement que ce grand pardon s’achève dans son sanctuaire d’Auray. 

Une 6e édition exceptionnelle

L’Abbé Raphaël d’Anselme, prêtre du Diocèse de Vannes, curé-doyen de Locminé et conseiller religieux de l’association Feiz e Breizh a célébré la messe d’envoi, tandis que l’abbé Guillevic, recteur émérite du sanctuaire d’Auray, a prêché aux pèlerins : « chacun a sa parcelle à ensemencer avec ce qu’il est, ce qu’il a reçu, avec ce que ses ancêtres lui ont transmis. » 

Au terme d’une première journée de vingt-deux kilomètres, les marcheurs ont rejoint le bivouac de Bieuzy-Lanvaux, chez les sœurs coopératrices du Christ Roi. La journée s’est achevée avec une veillée festive et traditionnelle bretonne. Une procession aux flambeaux s’est ensuite dirigée vers le lieu de la nuit d’adoration. Le dimanche, les pèlerins ont parcouru vingt kilomètres pour rejoindre la basilique d’Auray, où la messe était célébrée dans l’après-midi par le Père Danziec.  

Cette édition 2023 était aussi l’occasion de déployer pour la première fois le Kroaz Feiz, drapeau blanc à croix noire au canton d’hermine (quartier haut gauche), qui réunit les trois drapeaux bretons historiques : le Kroaz du (drapeau du XIIe siècle), l’Hermine Plain (du duché puis province de Bretagne), et le Gwen ha du (drapeau actuel). L’année prochaine verra peut-être la concrétisation de la bannière de sainte-Anne, logo de l’association. 

En décembre 2022, 250 pèlerins ont inauguré la première édition Noz (nocturne) du Feiz e Breizh. Sur le thème « Bretagne, terre des prêtres, prions pour les vocations », ils ont parcouru toute la nuit durant, la vingtaine de kilomètres qui séparent Saint-Avé de Sainte-Anne d’Auray.

Le succès de cette sixième édition du Feiz e Breizh confirme l’attrait des jeunes catholiques pour les pèlerinages d’inspiration traditionnelle. Mettant en avant une culture bretonne enracinée dans une foi ancestrale, ce pardon poursuivra certainement encore de longues années sa vocation missionnaire, pour « l’avènement d’une chrétienté qui agit, prie et combat ».