Dans une tribune publiée le 24 mars sur le site du très laïc journal La Croix, Ambroise Laurent, ancien secrétaire général adjoint de la Conférence des évêques de France (CEF), affirme que « l’organisation de l’Église n’est plus adaptée à la réalité de notre pays ».

L'éditorial de Tribune Chrétienne critique vivement l'idée d'une réorganisation de l'Église catholique en France, perçue comme une réponse technocratique et excessivement axée sur des considérations financières. 

L'auteur s'inquiète d'une possible réduction de la présence et du message de l'Église, y voyant une trahison de sa mission fondamentale d'évangélisation et une adaptation inacceptable aux modes du monde.

Au lieu de cela, l'article insiste sur la nécessité d'un renouveau de la foi et d'une transmission courageuse de l'intégralité de l'Évangile. Comme le rappelait le cardinal Sarah : « L’Église ne doit pas adapter la foi à la mode du monde, mais convertir le monde à la foi du Christ. » Tout est là. Toute autre stratégie est une fuite.

Se pourrait-il que, malgré tous ses défauts, la nation russe soit aujourd’hui une sorte de défenseur de la civilisation occidentale contre les barbares militants qui se sont emparés de la politique et de la culture de l’Occident ?

La Russie est-elle désormais le défenseur de la civilisation occidentale ? Une question provocatrice pour susciter la discussion

John Leake
www.thefocalpoints.com/p/is-russia-now-the-defender-of-western

Quand j’étais étudiant, j’ai lu toute la littérature sur la manière dont la doctrine révolutionnaire européenne avait déstabilisé la Russie à la fin du XIXe siècle. Ce processus a culminé avec les bolcheviks – animés par la doctrine brute du marxisme-léninisme – qui ont déchaîné l’enfer sur le pays. La bibliographie est vaste, et je soupçonne que peu d’Américains ou d’Anglais vivant aujourd’hui ont lu beaucoup de ces livres.

Dans sa jeunesse, le président russe Vladimir Poutine a participé à ce système corrompu en tant qu’agent de renseignement en poste à Dresde entre 1985 et 1990, où il a apparemment travaillé avec la Stasi, la terrible police secrète de la République démocratique allemande.

Toutefois, de nombreux éléments indiquent qu’à un moment donné après 1991 – ou peut-être même pendant son service au KGB – il a eu quelque chose qui s’apparente à un « moment de Damas », au cours duquel il a vu que la religion d’État laïque qu’il servait était corrompue.

Je n’ai jamais rencontré Poutine et je ne sais rien de sa personnalité. Toutefois, selon Alexandre Douguine [je ne mets pas le lien vers sa notice wikipedia, c’est une authentique « synthèse »! ndt], qui serait le conseiller intellectuel et spirituel de Poutine, ce dernier a véritablement rejeté la doctrine marxiste-léniniste de sa jeunesse.

Il convient de noter que l’Occident a toujours eu du mal à comprendre l’esprit russe, que Churchill a décrit avec une formule célèbre comme « une énigme enveloppée dans un mystère à l’intérieur d’une énigme ».

Le conservatisme russe de Douguine paraîtra sans doute étrange et politiquement incorrect à la plupart des Occidentaux. J’ai l’impression qu’une partie de ce sentiment remonte au roman de Dostoïevski « Les Possédés », paru en 1871, qui raconte l’histoire de jeunes révolutionnaires russes possédés par l’idéologie laïco-socialiste européenne.

En dépit de sa corruption et de ses problèmes, la Russie constitue un contrepoids captivant à de nombreux courants culturels et politiques incroyablement stupides, destructeurs, superficiels et puérils de l’Occident.

L’un de mes meilleurs amis est un Russe qui, en raison de l’ascendance juive de sa famille, a été autorisé à quitter l’Union soviétique dans le cadre d’un accord conclu entre Reagan et Gorbatchev. Sa famille s’est installée à Vienne, où il a grandi. Après des études de mathématiques à Cambridge, il retourne à Moscou, où il vit quelques années et expérimente ce qu’il décrit comme «LA période de ma vie ». Il comprend mieux que quiconque tous les problèmes du pays, mais il trouve néanmoins la plupart des Russes extrêmement sympathiques et drôles.

L’absence flagrante de marxisme culturel et d’autres doctrines qui ont empoisonné les systèmes universitaires américain et anglais a été particulièrement rafraîchissante pour lui. Il a également développé un penchant démesuré pour les femmes russes et, malgré le sentiment anti-russe extrême auquel il doit maintenant faire face dans sa résidence actuelle à Londres, il continue d’entretenir une excellente relation avec sa petite amie russe.

Je mentionne ceci parce que j’ai été consterné par le récent reportage du New York Times (The Partnership: The Secret History of the War in Ukraine) selon lequel la CIA et le ministère américain de la défense ont fourni toutes les armes sophistiquées et les moyens de ciblage qui ont permis à l’armée ukrainienne de tuer quelque 700 000 Russes.

Je pense que l’ensemble des circonstances indique que le gouvernement américain et la CIA ont, depuis 2014, constamment et systématiquement poussé la Russie à entreprendre une action militaire contre l’Ukraine visant à contrer la prise de contrôle de facto du pays par les États-Unis – une prise de contrôle dont les objectifs et les activités sont implacablement hostiles à la Russie, juste à sa porte. Un ami exceptionnellement cultivé qui a grandi en Ukraine est tout à fait d’accord avec cette évaluation.

Ma propre expérience de la Russie s’est limitée à la visite de Saint-Pétersbourg, fondée par le tsar Pierre le Grand en 1703. Vladimir Poutine est né à Saint-Pétersbourg et je soupçonne qu’il partage au moins en partie la fascination du tsar russe pour la culture européenne. Son histoire me rappelle celle de Mausole, souverain de ce qui est aujourd’hui l’Anatolie occidentale (en Turquie) dans l’Empire perse entre 377 et 353 avant J.-C. Bien que Mausole ait eu la réputation d’être un dirigeant fidèle aux sensibilités culturelles et politiques perses, il s’est profondément impliqué dans les affaires grecques à travers l’action militaire. En fin de compte, il semble être devenu un plus grand amoureux de la culture grecque que la plupart des Grecs, en particulier en ce qui concerne l’art et l’architecture.

Depuis 2022, j’ai souvent dit à qui voulait l’entendre que les États-Unis devraient adopter une politique reconnaissant que la Russie a des intérêts économiques et sécuritaires légitimes. La majorité des personnes avec lesquelles j’ai parlé m’ont accusé d’être un « apologiste de Poutine » ou un « larbin de Poutine » et m’ont demandé pourquoi je ferais confiance à Vladimir Poutine.

Ma réponse a toujours été : « Pourquoi devrais-je faire confiance à Joe Biden, Boris Johnson, Emmanuel Macron et Olaf Scholz ? »

En vérité, il me semble que, depuis à peu près 2008, presque tout ce que nous avons entendu émaner de Washington, de Londres, de Paris et de Berlin est au mieux douteux, et le plus souvent mensonger. La plupart des politiques mises en œuvre par les élites européennes ont été préjudiciables aux travailleurs et aux classes moyennes d’Europe. La folle politique de l’Allemagne en matière d’« énergie verte » a été un désastre total pour son secteur manufacturier hautement qualifié – qui faisait jusqu’à récemment l’envie de l’Occident – et sa folle politique d’immigration a été un désastre pour la sécurité publique et la sécurité des femmes allemandes.

Ces dernières années, le gouvernement britannique a renié la longue et vénérable tradition de liberté d’expression de la nation. Aujourd’hui, le Royaume-Uni est un pays où Big Brother surveille et punit sévèrement ceux qui enfreignent le code d’expression de plus en plus restreint de l’État.

Il y a quelques années, l’humoriste et auteur britannique Konstantin Kisin (qui est né et a grandi en Russie et qui est un farouche critique de Vladimir Poutine) soulignait qu’au cours d’une année récente, 400 personnes avaient été arrêtées en Russie pour des propos qu’elles avaient tenus sur les réseaux sociaux. La même année, 3 300 personnes ont été arrêtées au Royaume-Uni pour des propos tenus sur les réseaux sociaux. Ce qui me semble absolument révoltant.

Hier, on a appris que Marine Le Pen avait été exclue de la prochaine course présidentielle en raison d’une irrégularité comptable. Les accusations m’ont rappelé les tactiques de guerre juridique similaires que le parti démocrate a utilisées contre Donald Trump.

Depuis 2020 en Occident, nous avons fait l’expérience des obligations de vaccination COVID-19 mRNA, de la censure et de l’interdiction de l’opposition politique.

À la lumière de ce qui précède, je pose la question provocatrice suivante : Se pourrait-il que, malgré tous ses défauts, la nation russe soit aujourd’hui une sorte de défenseur de la civilisation occidentale contre les barbares militants qui se sont emparés de la politique et de la culture de l’Occident ?

Avant que les lecteurs ne réagissent par des commentaires, j’espère qu’ils garderont à l’esprit que je n’affirme PAS que c’est vrai, je pose simplement la question.

Il me semble que poser des questions provocatrices est le premier pas vers une réflexion et une enquête sérieuses sur un sujet complexe et difficile.

L’appel de Mgr Naumann que Jeanne Smits avait relayé, a été entendu et suivi. L’archevêque de Kansas City avait convoqué pour le jour J une heure d’adoration eucharistique, à l’issue de laquelle il a célébré une messe. Il avait également reconsacré le Kansas au Cœur Sacré de Jésus par le Cœur Immaculé de Marie, le 25 mars.

Un beau témoignage de foi, à l’heure où, même parmi les chrétiens, la présence vivante du Christ dans l’Eucharistie est souvent relativisée. Quand la foi est grande, elle n’est pas pusillanime : cet épisode s’est soldé par un début d’affrontement au sein même du Capitole, car le chef du groupe a fini par se faire prendre et son hostie, et son livre rituel avant de se faire arrêter…

La messe noire : un « acte méprisable de sectarisme anti-catholique »
Il faut dire que « Satanic Grotto », mené par Michael Stewart, entendait mener sa « Dédicace du Capitole à Satan », en réclamant la séparation de l’Eglise et de l’Etat et la fin du « favoritisme » envers les chrétiens. « Nous célébrerons des rites de la Messe noire et nous nous livrerons à des blasphèmes sacrilèges. Dieu tombera et le Kansas sera englouti par la flamme noire de Lucifer », pouvait-on lire sur sa page Facebook.

Le diocèse nourrissait de sérieux doutes quant aux espèces utilisées pour la messe noire annoncée, des vols ayant été commis au sein du diocèse. C’est ce qui a motivé l’archevêque catholique Joseph Naumann à poursuivre les dirigeants du groupe, le 14 mars, devant le tribunal, les accusant d’avoir eu recours à « vol, fraude, tromperie, appropriation illicite ou autre forme de détournement » pour obtenir l’hostie et le vin consacrés, selon The New York Post.

« Les hosties et le vin consacrés sont en réalité le corps, le sang, l’âme et la divinité de Jésus-Christ », peut-on lire dans le dossier de Naumann, expliquant que de tels objets sacrés ne pouvaient tomber entre les mains des satanistes que par une intention diabolique. Le sataniste Stewart a rétorqué, lui, qu’il les avait achetés en ligne…

L’affaire prenant tellement d’ampleur, les législateurs de l’Etat ont pris une décision mitigée : le projet a été confirmé au nom de la liberté d’expression garantie par le Premier Amendement, mais le gouverneur Laura Kelly a ordonné que le rituel ait lieu à l’extérieur du Capitole, parce que le projet restait « offensant » et « déplaisant ».

Autrement dit, une messe noire, à savoir une profanation de la Sainte Eucharistie aurait bien lieu, sur le terrain même d’un édifice public politique.

Au Kansas, des milliers de chrétiens se pressent pour défendre leur foi
Le mouvement de foi qui s’ensuivit toucha jusqu’au collège bénédictin d’Atchison, au Kansas, qui annonça qu’il consacrerait des Heures Saintes et des Rosaires pour réparer et convertir. La Société américaine pour la défense de la Tradition, de la Famille et de la Propriété (TFP) lança une pétition et organisa pour le jour même du blasphème, un rassemblement de prière devant le Capitole.

Ce vendredi 28 mars, des milliers de personnes avaient accouru de tout l’Etat pour faire barrage au scandale. Alors que les satanistes « injuriaient et blasphémaient sans relâche », les catholiques leur répliquaient « le Christ est Roi », récitant les quinze mystères du Saint Rosaire, selon TFP. Et dans les deux églises catholiques à proximité, une messe était célébrée dans une nef comble. Tandis que dans toutes les églises du Kansas, des heures d’adoration étaient organisées.

Comme l’écrit pour Breitbart l’avocat pro-vie Tommy Valentine, « la soi-disant messe noire s’est terminée dans un murmure… »

Alors que le chef sataniste tentait de profaner une hostie en la foulant aux pieds, un homme s’est jeté par terre et l’a consommée, avant de se mettre les poings sur la tête pour se protéger des coups violents qu’on lui donnait. Michael Stewart entra ensuite dans le Capitole pour dédier le bâtiment au diable, ce que la police lui avait interdit : un autre jeune homme s’empara du livret de rituel du sataniste qui, devenu violent, se fit aussitôt plaquer au sol et arrêter par la police.

Evidemment, les remarques ont fusé : était-ce seulement une hostie ? Etait-elle vraiment consacrée ? Le fait est qu’on ne peut pas toujours le savoir, et qu’en l’absence de certitude, la perspective de la profanation du Dieu vivant foulé aux pieds doit néanmoins balayer toutes les hésitations et pousser au geste avec ces mots : « Si Vous êtes présent, je Vous reçois et Vous adore… » Qu’on se permette de se demander quel catholique lambda, en France, se jetterait pour consommer à même le sol une hostie peut-être consacrée…

La culture de mort est sataniste
Encore une fois, les satanistes ne sont pas des athées qui valorisent l’émancipation de l’individu, comme ils se plaisent à le dire, surfant sur les idéologies progressistes qui occupent le devant de la scène. Ils sont juste foncièrement contre Dieu, incarnant le « Non Serviam » originel.

Et ce n’est pas pour rien qu’ils se focalisent tout particulièrement sur l’avortement. La Conférence catholique du Kansas l’a noté : le chef de « Satanic Grotto » avait déclaré qu’il annulerait l’événement blasphématoire si la conférence pro-vie cessait ses efforts pour faire adopter des politiques publiques respectueuses de la vie. « Ce n’est pas une coïncidence si ceux qui œuvrent pour le Malin détestent notre plaidoyer pour la vie », a déclaré le directeur de la Conférence.

Comme le rappelait Mgr Naumann, alors qu’il officiait dans l’église en face du Capitole, ils « présentent leur militantisme en faveur de l’avortement comme une religion factice afin de pouvoir prétendre que leurs droits religieux sont bafoués par toute tentative de protection des enfants à naître et de leurs mères ». Mais le satanisme est une anti-religion et ne veut voir le règne de cette culture de mort que parce qu’elle s’oppose rigoureusement au plan de Dieu. Singer l’Eglise avec ses rites et ses prêtres en œuvrant pour les objectifs rigoureusement inverses : tel est son ADN depuis l’origine.

Le gouverneur du Kansas, Laura Kelly, fervente partisane de l’avortement, devrait s’en persuader. Comme elle devrait se persuader qu’à l’inverse, la prière peut tout !

Clémentine Jallais
Réinformation.tv

L'article critique cette décision, la présentant comme un piège pour l'Europe et la France, victimes de leur "naïveté" face à la mondialisation.

Marc Baudrier déplore les conséquences de cette politique, craignant la destruction des secteurs exportateurs français comme le champagne et l'aéronautique.

Des voix comme celle de Jean-Noël Barrot sont citées, exprimant leur inquiétude quant à l'impact sur les classes moyennes américaines et appelant à une réaction européenne.

L'économiste Christian Saint-Étienne souligne la désindustrialisation française et la faiblesse de la zone euro, prônant une politique commerciale plus souveraine :

« La zone euro est en réalité la zone de non-croissance de la planète », déplore-t-il, chiffres en main, dans un entretien exceptionnel et passionnant à Boulevard Voltaire. « Nous avons des élites qui ne comprennent pas le monde dans lequel nous sommes, et c’est pour cela que nous avons tant de mal à redresser la barre"

En conclusion, l'article anticipe que l'UE, affaiblie, devra subventionner ses secteurs exportateurs en réponse aux mesures américaines.

Source BD Voltaire

Pour cela, elle est déportée en Allemagne et meurt au camp de concentration de Ravensbrück, un Samedi saint, le 31 mars 1945. Mère Marie est morte comme elle a vécu, suivant le Christ jusqu’au Golgotha pour ses bien-aimés.

Les raisons d'y croire

Mère Marie Skobtsova est quasiment notre contemporaine et il serait difficile de mystifier sa vie et son œuvre.

Alors qu’elle se trouve elle-même dans une situation difficile (pauvreté, exil, deuil…), elle fait passer les besoins des autres avant les siens. Seul un amour sincère pour le Christ peut susciter un tel amour du prochain, selon la parole de l’apôtre Paul : « Je ne vis plus mais c’est le Christ qui vit en moi. »

Déportée à Ravensbrück pour avoir aidé des juifs à se cacher, elle meurt dans une chambre à gaz de ce camp de concentration, en prenant volontairement la place d’une femme juive. Son absence de peur vis-à-vis de la mort démontre qu’elle vivait en ayant déjà un pied dans l’éternité, n’ayant aucun doute sur la réalité de la vie après la mort.

Les seules reliques dont nous disposons d’elle sont des objets liturgiques et une icône, brodés de ses mains, que l’on peut trouver dans l’église orthodoxe Saint-Séraphin (Paris, France). Cette église a été ravagée par un incendie le 17 avril 2022 et ces trois reliques sont les seules à avoir échappé aux flammes.

Auteur : Yustina Panina, théologienne orthodoxe et animatrice radio.

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Réponse au père Thomas Poussier dans Tribune Chrétienne

Alors que le père Thomas Poussier appelle à « résister à la tentation de tourner la page » des violences sexuelles dans l’Église dans une tribune publiée par La Croix, journal laïc, politiquement très orienté  et « spécialiste de la délation des abus  » , il est temps de poser la vraie question : jusqu’à quand l’Église devra-t-elle porter un fardeau collectif pour les actes d’une minorité ? Faut-il entretenir une culpabilité perpétuelle pour complaire aux idéologues ou retrouver la liberté que donne le pardon ?

Ce vendredi 28 mars 2025, les catholiques de France sont invités, à l’inititive du pape François, à vivre une Journée de mémoire et de prière pour les personnes victimes d’agressions sexuelles, de violences et d’abus de pouvoir et de conscience au sein de l’Église. Une initiative louable et nécessaire pour rappeler que chaque souffrance mérite écoute et compassion.

Le père Thomas Poussier appelle à « résister à la tentation de tourner la page » concernant les violences sexuelles dans l’Église, affirmant qu’une telle attitude serait une erreur. Pourtant, cette injonction à un repentir ad vitam pose question. Faut-il donc perpétuellement entretenir une culpabilité collective et démesurée pour les actes commis par une minorité, sous peine d’être accusé de manquer de compassion ou de vouloir minimiser la gravité des faits ?

L’Église a reconnu ses fautes et a entrepris des démarches de réparation. Elle a multiplié les efforts pour écouter les victimes, les soutenir et prévenir les abus futurs. Cette démarche a été nécessaire et salutaire, mais jusqu’où doit-elle s’étendre ? À quel moment est-il légitime de dire que l’heure est venue de tourner la page, non par indifférence, mais par volonté de vivre la miséricorde que l’Évangile enseigne ?

Le pardon chrétien n’est pas un acte de déni. Il n’implique pas d’oublier ou de banaliser les souffrances endurées, mais il permet de cesser de vivre sous le joug d’un passé qui paralyse. Comme le dit le Christ lui-même : « Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6:14).

Pardonner, c’est justement refuser de rester prisonnier d’un péché collectif, c’est choisir de construire un avenir libéré des chaînes de la culpabilité.

Insister sur une repentance sans fin, c’est enfermer l’Église dans un discours pénitentiel perpétuel. C’est faire porter à tous les catholiques le poids d’actes commis par une minorité, et ce, pour les siècles des siècles à venir. Une telle posture finit par entretenir une culpabilité surdimensionnée et injuste, qui ne reflète en rien la justice divine. L’Église n’a pas à porter le fardeau des crimes de quelques-uns durant des générations : le Mal existe et existera toujours dans cette vallée de larmes.

Derrière cette volonté de refuser de tourner la page, ne peut-on discerner une intention plus sournoise ? Une volonté farouche d’affaiblir l’Église en la maintenant dans une position perpétuelle de coupable, comme si elle devait, pour mériter de subsister, demeurer à genoux dans un mea culpa infini ? À qui profite cet acharnement ? Qui souhaite voir l’Église privée de sa voix prophétique, empêchée d’annoncer l’Évangile sous prétexte d’une culpabilité sans fin ?

Cette posture fait clairement le jeu des ennemis de l’Église qui sont prêts à saisir chaque événement, heureux ou malheureux, pour dresser un véritable bûcher des âmes jugées « non respectables » au sein de l’institution catholique. À la moindre occasion, ils s’empressent de dresser des listes nominatives des « fautifs », de les pointer du doigt, de les accuser avec un zèle qui frôle l’obsession.

On sent toute la proximité idéologique de La Croix avec l’enquête de Radio France, qui n’a pas hésité à publier une liste nominative d’évêques accusés de manquements, cette complicité destructrice est symptomatique d’une véritable inquisition idéologique.

Il s’agit avant tout de diaboliser l’Église, de la marquer au fer rouge de la honte collective. La moindre erreur, la moindre maladresse est exploitée sans aucune nuance, comme si l’objectif était moins de rendre justice que de vouer l’institution toute entière aux gémonies.

Rappelons que le Christ est venu pour libérer et non pour enchaîner. En maintenant cette culpabilité collective sans fin, on empêche l’Église de vivre pleinement sa mission d’évangélisation, et on la soumet à une pression constante.L’Église doit continuer d’agir pour protéger les plus vulnérables, mais elle ne doit pas pour autant s’interdire de célébrer la grâce de la conversion, qui se manifeste aujourd’hui aussi par l’augmentation des catéchumènes. Ce n’est pas un signe de triomphalisme, mais un signe que l’Esprit Saint est toujours à l’œuvre malgré les épreuves traversées.

Cette Journée de mémoire et de prière doit demeurer un moment de recueillement et de supplication, non une perpétuation de la douleur. La prière doit ouvrir à la réconciliation et à la paix du cœur, non entretenir l’amertume d’une culpabilité éternelle. Il est temps d’affirmer que la page peut être tournée.

« Va et ne pèche plus » ( Jean 8:1-11)

Source : Philippe Marie dans Tribune Chrétienne 

En Italie, parmi les intellectuels, certaines voix éminentes ont commencé à s’exprimer sur un ton autocritique.

Le 6 mars, dans une interview accordée à « la Repubblica » – le principal quotidien de la culture progressiste –, Giuliano Amato , 86 ans, juriste et homme politique de gauche, ancien Premier ministre, ancien président de la Cour constitutionnelle et plusieurs fois candidat à la présidence de la République, attribuait également la défaite à « des démocrates convaincus comme moi, qui au cours des cinquante dernières années ont soutenu toute bataille progressiste sans se rendre compte avec le temps de l’éloignement croissant, parfois excessif, par rapport aux valeurs traditionnelles qui unissent nos sociétés ». C’est-à-dire sans comprendre qu’« une démocratie libérale ne s’affaiblit pas si l’on accepte des libertés plus limitées et une certaine coexistence avec les valeurs traditionnelles ».

A la suite d'Amato, sur un ton encore plus explicite, Ernesto Galli della Loggia , 82 ans, professeur d'histoire contemporaine, écrit dans un éditorial du « Corriere della Sera » du 12 mars :

« Qu'il s'agisse de la reproduction de la vie ou des formes de la mort, des caractéristiques de la parentalité ou de la morale sexuelle, du sens de la famille, de la paix et de la guerre, de la transformation de chaque besoin en droit, toute l'Italie qui se considérait comme progressiste embrassait invariablement le parti du "politiquement correct", avec une attitude de prétendue supériorité, voire d'hostilité pure et simple, envers ceux qui pensaient différemment. »

Tout cela sans se rendre compte que, « pour une grande partie des classes populaires, cette hégémonie du « novismo » signifiait une rupture douloureuse avec leur identité, encore profondément enracinée dans le passé pour mille raisons ».

Comme Amato, Galli della Loggia a averti les élites « de ne pas se replier sur elles-mêmes, mais de rester ouvertes et d’écouter toutes les voix de la société, sans faire taire celles qu’elles n’aiment pas ». Sinon, le vote « les punira tôt ou tard », comme cela s’est produit aux États-Unis avec Trump, à propos duquel « il appartient avant tout aux élites européennes de s’allier à leurs peuples pour contrecarrer leurs plans ».

Une troisième intervention dans la même veine fut celle de Giuliano Ferrara , 73 ans, dans « Il Foglio » le 13 mars. Sa voix n'est pas nouvelle pour critiquer le « silence culturel des progressistes », mais cette fois, elle rappelait qu'Amato – bien que non croyant, comme Galli della Loggia et Ferrara lui-même – « avait exprimé des doutes, voire davantage, sur l'avortement », lorsque les élites progressistes cherchaient à en faire « un droit absolu et inconditionnel ».

« À cause de ces objections éthiques », a ajouté Ferrara, « Amato a rencontré quelques difficultés, car le progressisme moral peut être agressif et censuré, mais il a agi avec prudence, comme c'est son style, et s'en est sorti indemne. » De plus, « il fréquentait le « Parvis des Gentils », une magnifique institution culturelle conçue sous Ratzinger et Ruini, pour discuter, avec ouverture et non-dénominationalisme, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, des grandes questions éthiques, parmi lesquelles la fin de vie, qui est l'expression modeste ou euphémiste d'un autre « droit » qui finira bientôt dans une constitution européenne : le droit de mourir. »

Avec un avertissement important, que Ferrara a développé dans un article ultérieur dans « Il Foglio » du 22 mars, reprenant les thèses du célèbre essai « La Révolte des masses » (1930) du philosophe espagnol José Ortega y Gasset .

Car s’il est vrai que Trump aux États-Unis a capitalisé sur la rébellion de masse contre les idéologies des élites progressistes, il est également évident à quel point ce soutien populaire est devenu un instrument de démagogie débridée.

Dans les années 1930, en Europe, la rébellion des masses a ouvert la voie à de terribles solutions autoritaires. Et aujourd'hui ? Il est crucial, écrit Ferrara, « de trouver un moyen de refonder la culture des élites et de lancer de nouveaux modèles d’agrégation de masse compatibles avec l’ordre libéral de la démocratie politique. »

*

Et dans l’Église ? Ici aussi, les formations subordonnées à l’idéologie des élites progressistes ne manquent pas, même si elles contredisent leurs propos ou font face à des rébellions généralisées.

L'approbation par le Saint-Siège de la bénédiction des couples de même sexe à la fin de 2023 a suscité des protestations de la part de toutes les conférences épiscopales d'Afrique subsaharienne, ainsi que de secteurs importants de l'Église sur d'autres continents.

Bien que le pape François se soit prononcé à plusieurs reprises contre l’idéologie du genre, la vérité est que l’opinion publique le perçoit comme beaucoup plus inclusif qu’exclusif. Son image est celle d'un Pape qui ouvre les portes à « tout le monde, tout le monde, tout le monde » et qui s'abstient de tout avertissement ou de toute condamnation, au nom du « qui suis-je pour juger ?

De plus, la vision profondément anti-occidentale de François – bien documentée dans le récent livre de l’historien Loris Zanatta, « Bergoglio : une biographie politique » – le rend sensible aux principes de la « cancel culture », qui cherche à effacer des siècles entiers d’histoire en les blâmant en masse. Sa critique féroce des traditionalistes renforce également son image d’initiateur d’une voie nouvelle et immaculée pour l’Église, hostile à un passé sombre pour lequel on ne peut que demander pardon.

Une soumission retentissante du pape à la « cancel culture » a eu lieu lors de son voyage au Canada en juillet 2022 (voir photo).

L'année précédente, dans ce pays, l'existence de fosses communes contenant des centaines d'enfants autochtones enterrés près d'écoles catholiques et anglicanes, où ils étaient contraints de rester, maltraités et séparés de leurs familles et de leurs tribus pour être « rééduqués », avait été rapportée en grande pompe. Les tombes n'avaient pas encore été découvertes ni fouillées, et une commission d'enquête avait été mise en place pour clarifier les faits, mais des demandes immédiates ont été formulées pour que les évêques et le pape présentent des excuses publiques pour ce crime. C'est ce qui s'est passé avec un François contrit qui, au Canada, s'est exprimé durement contre le colonialisme et le racisme, dont l'Église a été déclarée complice, allant même jusqu'à qualifier la mort de ces enfants de « génocide ».

Tout cela sans aucune preuve de l'existence réelle de ces tombes, au point qu'après trois ans de recherches infructueuses, le gouvernement de Justin Trudeau a fermé la commission d'enquête début mars. Toutefois, les incendies et la destruction de plus de 100 églises, commis en représailles à ce comportement criminel présumé, ont également été enregistrés.

Une autre violation grave de la « cancel culture » a été constatée lors du synode amazonien d’octobre 2019, une fois de plus contre le colonialisme, dont l’Église serait complice.

Pour François, l'un des objectifs de ce synode était de valoriser les tribus amazoniennes dans leur innocence originelle, dans leur « bien vivre » archaïque, dans une heureuse symbiose entre l'homme et la nature, avant qu'elle ne soit corrompue et pervertie par les colonisateurs civils et ecclésiastiques.

Seule cette « bonne vie » idyllique s'est avérée inclure, dans certaines tribus, des infanticides et des morts infligées aux personnes âgées, justifiés par le but déclaré d'assurer un équilibre « dans la taille de la famille et dans l'étendue des groupes » et de « ne pas forcer l'esprit des personnes âgées à rester enchaîné au corps, sans pouvoir continuer à diffuser ses bienfaits au reste de la famille ».

Des paroles prononcées avec un détachement imperturbable par un évêque amazonien et un expert brésilien appelé comme consultant, lors de deux des conférences de presse accompagnant les travaux synodaux.

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Sandro Magister a été une signature historique, en tant que vaticaniste, de l'hebdomadaire « L'Espresso ».
Les derniers articles en espagnol de son blog Settimo Cielo sont sur cette page .
Tous les articles de son blog Settimo Cielo sont disponibles en espagnol de 2017 à aujourd'hui .
Également l'index complet de tous les articles en espagnol, de 2006 à 2016 ,

L'article de Tribune Chrétienne critique vivement le journal catholique La Croix, affirmant qu'il s'éloigne de ses racines traditionnelles. L'auteur, Philippe Marie, soutient que La Croix promeut une idéologie "wokiste" et tend à présenter l'islam sur un pied d'égalité avec le christianisme, tout en se montrant critique envers l'Église catholique. Il déplore des choix éditoriaux et un alignement sur des positions progressistes, y voyant une trahison de l'identité catholique du journal. L'article mentionne également les difficultés financières de La Croix et son incertain avenir face à un lectorat vieillissant.

Extraits :

« La Croix surfe sur sa notoriété, mais le niveau baisse un peu plus chaque jour. Le problème, c’est qu’ils jouent de leur légitimité historique pour continuer à s’imposer dans les séminaires français et auprès des gens de l’Église. C’est dommage qu’ils aient été rattrapés par l’idéologie. »

"La récente décision de La Croix de quitter le réseau social X (anciennement Twitter), à l’instar de certaines figures de la gauche et de l’extrême-gauche, témoigne de cette dérive."

"À qui cela profite-t-il ? Quel est l’objectif affiché et dissimulé de cette posture ? L’inquiétude est d’autant plus grande lorsque La Croix se fait le porte-voix de l’islam, en publiant des portraits d’imams qui ne se contentent pas de présenter leur fonction spirituelle mais en viennent à occuper un « espace idéologique » qui n’est plus celui d’un journal catholique."

"C’est un Évangile sauce wokiste que nous sert La Croix ; on y va de l’inclusivité comme étendard, justifiant tout, permettant tout et… cassant tout… cassant surtout la réalité et l’exigence du message d’amour de la doctrine chrétienne : célibat des prêtres, sacralité des lieux, avortement dans certains cas, euthanasie reformulée ..."

"...un journal catholique digne de ce nom devrait, a minima, respecter ses lecteurs et faire preuve de cohérence. Reste peut-être à changer de nom pour atteindre cette cohérence…"

Reste que tant que La Croix, considéré comme le journal officieux de l'épiscopat, sera diffusé d'office dans toutes les paroisses sans qu'aucun évêque ne bronche, ce quotidien garde malgré des difficultés financières de beaux jours devant lui.

Ah si, Mgr Aillet en 2021 avait pris la défense de son confrère Mgr Cattenoz attaqué par La Croix. L’évêque de Bayonne commentait ainsi cette diatribe : « Le lynchage médiatique de Mgr Cattenoz auquel se prête La Croix est particulièrement indécent. C’est un scandale contre l’unité et la charité. Les catholiques soucieux de communion et adeptes de “Fratelli tutti” seraient en droit de boycotter ce quotidien. » 

En conclusion, le célèbre diction "lire La Croix, c'est aussi la porter" garde sa pertinence.

Idées et faits importants :

Critique du débat actuel sur l'école : L'auteur critique le débat contemporain sur l'école, illustré par la confrontation entre François Dubet (promoteur de la déconstruction de l'école) et Gabriel Attal (partisan du retour de l'autorité). Il estime que ces deux positions, bien qu'opposées en apparence (inégalités vs. discipline), partagent une vision utilitariste et libérale de l'école, visant à "fabriquer des républicains, engendrer des citoyens éclairés et émancipés de toute appartenance singulière."

L'absence de dimension métaphysique : Tournyol du Clos déplore que le débat actuel soit enfermé dans un horizon politique et ne prenne pas en compte la dimension métaphysique de l'éducation. Il regrette que l'on ne convoque pas des penseurs comme Thomas d'Aquin pour élargir la réflexion au-delà des statistiques et des classements PISA.

Dieu comme enseignant par excellence : Un des premiers arguments de l'auteur est la nécessité de considérer Dieu comme l'enseignant suprême. Il cite le psaume 93 ("Heureux l’homme que tu instruis, Yahvé, et que tu enseignes par ta loi") pour illustrer cette idée. Selon Thomas d'Aquin, se couper de cette "Intelligence première" est une impasse pour la formation des intelligences. L'auteur souligne que la vie chrétienne, avec ses épreuves, vise à conformer l'homme au Christ.

La primauté de la vie spirituelle et mystique : L'article met en avant la vie spirituelle et mystique de Thomas d'Aquin comme fondement de sa vitalité intellectuelle et pédagogique. La citation du Livre de la Sagesse ("J’ai prié, et l’intelligence m’a été donnée ; j’ai invoqué, et l’esprit de sagesse est venu en moi") appuie l'idée que l'intelligence et la sagesse sont des dons reçus d'en haut. L'auteur suggère que cette intuition, au cœur de l'enseignement catholique, manque profondément à l'école laïque.

Le but de l'éducation : la contemplation de la vérité : Pour Thomas d'Aquin, la finalité de l'éducation n'est pas utilitariste mais vise à conduire à l'"état parfait de la vertu", principalement la prudence. L'éducation permet à l'homme de réaliser sa nature rationnelle et sa capacité à contempler la vérité. L'auteur insiste sur le caractère singulier de cette capacité intellectuelle en chaque individu, s'opposant ainsi à une vision purement quantitative ou uniformisée de l'intelligence.

La vérité comme "adequatio rei et intellectus" : L'article rappelle la définition thomiste de la vérité comme "l’adéquation de l’intelligence au réel". Il souligne que le thomisme n'est pas un système philosophique fermé mais une invitation à conformer notre esprit à l'Esprit du Créateur en s'appuyant sur le monde créé. L'auteur cite Chesterton pour illustrer cette approche ancrée dans la réalité observable ("« La philosophie de saint Thomas prend pour point de départ la conviction universelle qu’un œuf est un œuf. »").

La relation pédagogique renouvelée : L'auteur propose une nouvelle perspective sur la relation maître-élève, distincte des visions actuelles (renforcement artificiel de l'autorité ou horizontalité totale). Pour Thomas d'Aquin, le maître n'est pas un simple transmetteur de savoir mais celui qui guide l'élève à développer ses propres capacités intellectuelles par le dialogue, l'enseignement et l'expérience.

Le rôle du maître : guider vers les premiers principes : Le rôle essentiel du maître est d'aider l'élève à comprendre comment les énoncés se rattachent aux "premiers principes", des vérités universelles et évidentes. L'objectif n'est pas de "verser sa science" mais de permettre à l'élève d'accéder à un raisonnement personnel en s'appuyant sur ces principes et l'expérience. ("« L’intellect ne se trompe pas si l’on fait correctement la réduction aux premiers principes. »")

Éloge de la transmission : La tribune conclut en soulignant l'actualité de la pensée de Thomas d'Aquin et son encouragement à la transmission du savoir comme moyen de former des libertés singulières. L'auteur cite une phrase de la Somme théologique pour illustrer cet éloge de la transmission : "« En effet, il est plus beau d’éclairer que de briller seulement ; de même est-il plus beau de transmettre aux autres ce qu’on a contemplé que de contempler seulement. »"

Conclusion 

La tribune d'Ambroise Tournyol du Clos propose une critique stimulante des débats contemporains sur l'école en convoquant la pensée de saint Thomas d'Aquin. Elle suggère que pour surmonter la crise actuelle, il est nécessaire de réintroduire une dimension métaphysique dans la réflexion sur l'éducation, de considérer Dieu comme source ultime de l'enseignement, de recentrer le but de l'école sur la contemplation de la vérité, et de repenser la relation pédagogique comme un accompagnement vers le développement de la raison et de la pensée autonome chez l'élève, en s'appuyant sur des principes fondamentaux et l'expérience. La tribune invite ainsi à dépasser les clivages politiques actuels pour envisager une vision plus profonde et spirituelle de l'éducation.

Source : le JDD qui semble t il n'est plus seulement le réceptacle des potins parisiens !

La piété mariale trouve son origine en cette invitation adressée à saint Joseph et saint Jean, et nous est donnée en héritage. Notre Règle de Vie traduit cette invitation par ces mots : « Jésus nous appelle à lui jusqu’à nous faire partager son amour filial pour sa Mère et nous charger de révéler le don qu’il fait d’elle aux hommes. » Pour atteindre la plénitude de la stature du Christ, pour croître dans l’ordre de la grâce, il faut vivre dans l’intimité de la Mère de Dieu. C’est l’expérience de l’abbé Desgenette et du père Lamy : ils désespèrent de l’inutilité de leurs efforts… Ils invoquent Marie… Une fécondité inespérée leur est donnée.

Cette expérience est une bonne nouvelle pour chacun d’entre nous ! Car nous pouvons être visité par l’épreuve comme ces deux curés ; épreuves de la séparation d’avec un être cher, de la sensation d’être oublié, de l’inutilité de nos efforts, du vieillissement, de la difficulté de transmettre ce que nous avons reçu, de l’incompréhension face à nos propres réactions…

Dans ces situations, nous recherchons du sens. En emboîtant le pas du père Lamy, attention, cependant de ne pas confondre fécondité et succès ou solution magique. Il s’agit d’une fécondité dans l’ordre de la grâce.

Liminaire Bulletin des Serviteurs

www.serviteurs.org

Le document de Fernández a été rédigé pour répondre à certaines critiques, mais il présente lui-même plusieurs aspects critiques. L’un d’entre eux concerne certainement la question des traitements médicaux visant à ce qu’on appelle « changement » de sexe.

Le document, qui dénonce l’idéologie du genre, rappelle la condamnation de ces interventions déjà présente dans Dignitas Infinita, mais si dans Dignitas la condamnation était absolue, c’est-à-dire qu’elle ne permettait pas d’exceptions, dans le récent document signé par Fernández, il y en a une qui est décisive.

Fernández écrit :

Nous ne voulons pas être cruels et dire que nous ne comprenons pas les conditionnements des personnes et la profonde souffrance qui existe dans certains cas de « dysphorie » qui se manifeste dès l’enfance. Quand le document [Dignitas infinita] utilise l’expression «en règle générale [« di norma », ndt]», il n’exclut pas qu‘il existe des cas en dehors de la règle, comme les dysphories sévères qui peuvent conduire à une existence insupportable ou même au suicide. Ces situations exceptionnelles doivent être évaluées avec le plus grand soin.

Arrêtons notre attention là où le préfet se réfère à Dignitas infinita en citant les mots «en règle générale». Reprenons le passage concerné de Dignitas infinita :

Toute opération de changement de sexe risque, en règle générale, de menacer la dignité unique que la personne a reçue dès le moment de la conception. Cela n’exclut pas la possibilité qu’une personne présentant des anomalies des organes génitaux déjà évidentes à la naissance ou qui se développent ultérieurement choisisse de recevoir une assistance médicale dans le but de résoudre ces anomalies. Dans ce cas, l’intervention ne constituerait pas un changement de sexe au sens où on l’entend ici.

En substance, Dignitas Infinita affirme correctement: non aux interventions sur l’appareil reproducteur si l’objectif est de tenter, sans y parvenir, de changer l’identité sexuelle. Oui aux mêmes interventions si elles visent à confirmer l’identité sexuelle, c’est-à-dire si elles sont thérapeutiques en modifiant l’appareil reproducteur pour le mettre en conformité avec le patrimoine génétique, qui est la référence première pour comprendre à quel sexe une personne appartient. En effet, en raison de certaines pathologies, il peut arriver que les organes reproducteurs ne correspondent pas, morphologiquement et à des degrés divers, aux chromosomes XY ou XX de la personne. C’est pourquoi Dignitas infinita utilise l’expression «en règle générale» : elle veut affirmer que dans la majorité des cas (en règle générale), de telles interventions doivent être condamnées, à l’exception précisément de celles qui sont de nature thérapeutique.

Comme nous l’avons mentionné, Fernández reprend dans son document l’expression « en règle générale » que l’on trouve dans Dignitas infinita. Nous avons vu que cette expression est utilisée par Dignitas infinita en relation avec les interventions sur les organes génitaux. Il est donc justifié de considérer que Fernández l’utilise également en référence à ces mêmes interventions.

Mais ici, si nous relisons le texte de Fernández, nous découvrons qu’il considère ces interventions comme illicites, sauf en cas de dysphorie grave et, implicitement, en cas de traitement thérapeutique. Le préfet considère donc ces interventions comme licites même dans le cas condamné par Dignitas infinita, c’est-à-dire lorsqu’elles servent à contredire l’identité sexuelle, à condition que la dysphorie soit grave et comporte des risques sérieux pour la personne. L’interdiction ne concerne donc pas, comme dans Dignitas infinita, le type moral de l’acte – les traitements pour « changer » de sexe – mais seulement la condition qui motive l’intervention : non aux interventions où la dysphorie est légère. En bref : pour le préfet, le « changement » de sexe est moralement acceptable dès que la dysphorie est grave.

Mais les interventions chirurgicales qui contredisent le sexe génétique sont des actions intrinsèquement mauvaises et le restent au-delà des conditions qui les motivent. Le principe « oui au changement de sexe » a donc été accepté par le cardinal Fernández. Une fois le principe accepté, des cas limites, on passe par cohérence logique aux cas courants, de l’exceptionnel au normal.

Donc Fernández rappelle le « en règle générale » contenue dans Dignitas infinita de manière indue : en effet, il le rappelle pour légitimer le « changement » de sexe dans un sens qui, cependant, est opposé à celui indiqué par le document Dignitas infinita lui-même. Ce dernier affirme que les interventions sur les organes génitaux sont en règle générale censurables sauf lorsqu’elles sont pratiquées à des fins thérapeutiques ; Fernández affirme que les interventions sur les organes génitaux sont en règle générale censurables sauf lorsque la dysphorie est accentuée (et lorsque la finalité est thérapeutique).

Conclusion: le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi qualifie la condition transsexuelle de moralement acceptable.

NDT (Benoît et moi) [*]
Est-ce un hasard si cette note évoque le film « Conclave »? Dans la fiction, le défunt pape (ressemblant comme deux gouttes d’eau à François), avant de mourir, avait financé pour son futur successeur un traitement dans une clinique genevoise spécialisée dans la chirurgie réparatrice, disons, des « erreurs de la nature ».

On y est déjà, et bien plus tôt qu’on aurait pu penser!

L'ancien évêque emblématique du diocèse de Fréjus-Toulon en France évoque les raisons profondes de son récent départ et réfléchit à l'avenir de l'Église catholique.

27 mars 2025
Mgr Dominique Rey était connu dans toute la France et au-delà pour avoir fait de son diocèse un laboratoire de renouveau de la foi. Pendant 25 ans, Mgr Rey a dirigé le diocèse de Fréjus-Toulon, dans le sud de la France, accueillant des communautés traditionalistes et charismatiques, dirigeant ainsi un siège devenu un pôle d'épanouissement pour de nouvelles vocations. 

En janvier, sa démission inattendue à l’âge de 72 ans – trois ans avant la limite d’âge habituelle pour les évêques diocésains – a soulevé des questions sur les raisons sous-jacentes de sa décision.

Le départ de Mgr Rey n'était cependant pas anodin. En juin 2022, le pape François lui avait déjà interdit d'ordonner de nouveaux prêtres dans le diocèse, une mesure très inhabituelle. Une visite apostolique a suivi , conduisant à la nomination de Mgr François Touvet comme coadjuteur en novembre 2023. Cette mesure a placé Mgr Rey sous tutelle, Mgr Touvet partageant la gouvernance diocésaine. Officiellement, l'évêque emblématique aurait pu rester en fonction jusqu'à son 75e anniversaire, en 2027, mais sa position était devenue de plus en plus intenable. 

Un revirement « surprenant » 

Dans une interview accordée au Register le 21 mars, Mgr Rey a qualifié de surprenant le contexte de sa démission. Il a en effet rappelé que, lors de sa visite apostolique, le pape François l'avait initialement encouragé à rester. « Le pape m'a dit de ne pas démissionner, qu'on avait besoin de moi », a-t-il déclaré. Quelques mois plus tard, cependant, il a été informé que le Vatican avait changé d'avis. « Le pape prend les décisions », a-t-il déclaré, « mais il est clair qu'il s'est appuyé sur les réflexions et les recommandations de ceux qui avaient traité le dossier. »

Malgré les circonstances difficiles, Mgr Rey a déclaré avoir accepté cette décision par fidélité à l'Église. « Chaque crise est l'occasion de revenir à l'essentiel », a-t-il déclaré. « Face aux difficultés, on peut sombrer dans le découragement ou la rébellion, mais j'ai choisi de rester fidèle au Saint-Père. »

Le Saint-Siège, pour sa part, n'a fourni aucun détail supplémentaire sur les raisons pour lesquelles le pape a demandé le départ du prélat. Un communiqué de presse publié le 7 janvier fait uniquement référence à l'acceptation de la démission du prélat. 

Mais les circonstances de son retrait révèlent des tensions plus profondes au sein de la hiérarchie ecclésiastique. Les principales accusations portées contre l'évêque lors de la visite apostolique concernaient une prétendue mauvaise gestion financière et un manque de discernement dans l'approbation de certaines ordinations. Mais, tout en reconnaissant l'existence de difficultés financières sous sa direction, il en relativise l'importance. 

« Certaines décisions ont pu être contestables », a-t-il déclaré, « mais, globalement, la situation financière du diocèse est comparable à celle de nombreux autres diocèses de France. » De même, il a rappelé que les problèmes liés à la formation des prêtres et aux ordinations n'étaient pas sans précédent dans le pays. 

Néanmoins, ces points ont fourni au Vatican un cadre formel pour intervenir. Selon Jean-Marie Guénois du Figaro , le malaise du pape François face à l'influence traditionaliste pourrait également avoir été un facteur déterminant dans le départ de Mgr Rey. 

L'expert du Vatican a affirmé que le Saint-Père avait cherché à limiter l'influence des groupes traditionalistes et à exercer un contrôle accru sur les « nouvelles communautés » – souvent des mouvements charismatiques qui opèrent indépendamment des structures diocésaines. L'approche de Mgr Rey, qui consistait à accueillir largement les deux courants, a peut-être été jugée trop risquée.

« J'ai parfois pris des risques, avec une approche missionnaire audacieuse », a-t-il commenté. « Mais comme je le dis souvent, si vous laissez la voiture au garage, vous n'aurez jamais d'accident. Jésus lui-même a pris des risques. Et cette audace a aussi porté ses fruits : des vocations, une forte présence pastorale et un solide réseau de paroisses et de communautés. » 

Mgr Rey a ajouté que dans un contexte de déchristianisation galopante, la contribution de ces communautés a souvent réactivé les dynamiques pastorales. 

Au début de son épiscopat, il a beaucoup voyagé pour étudier différents modèles de dynamisme missionnaire. Il a visité l'Amérique latine, l'Afrique et les États-Unis, où il a observé l'épanouissement de l'Église dans divers contextes culturels et sociaux. 

« J'ai toujours donné la priorité à la mission », explique-t-il. « Mon engagement personnel et professionnel a été centré sur l'évangélisation et le désir de faire de l'Église une communauté missionnaire dans une société sécularisée, où la matrice culturelle du christianisme s'érode rapidement. »

Un chemin pour les communautés traditionalistes

Fort de ses années d'expérience, le prélat français estime que la relation de l'Église avec les communautés attachées à la messe traditionnelle latine doit être fondée à la fois sur une sensibilité pastorale et sur des orientations claires. Il insiste sur le fait que l'Église doit être à l'écoute des jeunes attirés par la forme traditionnelle de la liturgie.

« Beaucoup d'entre eux ne viennent pas du monde traditionaliste, mais sont des convertis, des catéchumènes, des personnes en quête de racines spirituelles », a-t-il expliqué, ajoutant que beaucoup pourraient tout aussi bien se rendre en pèlerinage à Paray-le-Monial (de la communauté charismatique de l'Emmanuel) qu'à Chartres (avec sa sensibilité traditionaliste). « L'Esprit Saint agit aussi à travers les peuples chrétiens et à travers le besoin actuel de sacralité et de ritualité dans un monde sécularisé, le besoin de redécouvrir nos racines. »

Il a souligné que l'Église doit aborder ce phénomène avec plus de prudence et éviter les jugements simplistes. « L'objectif est de ne pas les laisser s'isoler et se replier sur eux-mêmes, les exposant ainsi au risque de l'extrémisme », a-t-il averti.

Dans le même temps, l’évêque Rey estime que la synodalité – une priorité essentielle pour le pape François – devrait également s’appliquer à ces communautés. 

« La synodalité signifie discerner, accompagner et intégrer ces sensibilités dans le tissu ecclésial », a-t-il expliqué. « Certains pourraient refuser, et ils devraient en assumer la responsabilité. Mais nous devons rester attentifs, car l'avenir de l'Église dépend aussi de cette diversité. »

Clés pour surmonter la crise de l'Église

Interrogé sur les principales orientations que l'Église devrait prendre dans les années à venir pour faire face à la crise interne actuelle, Mgr Rey a identifié quatre défis majeurs pour les sociétés occidentales, sur la base de son expérience. Premièrement, l'importance de maintenir la continuité, rappelant les deux millénaires d'histoire de l'Église comme source de stabilité dans un monde instable. 

Il a ensuite appelé à une plus grande communion dans une société fragmentée, marquée par l'individualisme et la division. « La contribution du christianisme est d'offrir un sentiment de communion universelle qui transcende les intérêts particuliers ou nationaux, la perte du collectif. Pour pouvoir parler de fraternité, il faut avoir une paternité. »

La troisième posture à adopter est, selon lui, de « nourrir ce qui pousse ». C’est « une attitude d’accompagnement, de résilience, d’attention à chaque individu ».

Enfin, il a recommandé de rester ouvert à l'action de l'Esprit Saint, notamment face aux initiatives inattendues. « Personnellement, j'ai toujours été très sensible aux choses qui sortent de l'ordinaire, qui nous touchent. Cette posture, qui exprime le prophétisme de l'Église, me paraît fondamentale. »

À 72 ans, Mgr Rey affirme avoir encore beaucoup à offrir. Il n'exerce plus de responsabilités territoriales, mais il entend continuer à soutenir les initiatives missionnaires et pastorales qu'il a lancées. 

« Tout ce que j’ai pu initier, qu’il s’agisse de groupes de réflexion, de projets humanitaires ou missionnaires, continuera à nécessiter diverses formes de soutien », a-t-il déclaré.

Si sa démission marque la fin d'une époque pour le diocèse de Fréjus-Toulon, il est peu probable qu'elle marque la fin de son action pour l'Église catholique. Mgr Rey reste convaincu qu'à un tournant historique, l'avenir de l'Église réside dans l'acceptation de la diversité liturgique tout en encourageant l'audace missionnaire. 

« Le christianisme n'est pas simplement un héritage, mais une promesse », a-t-il conclu. « Le christianisme est juste devant nous. »

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Solène Tadié est correspondante Europe du National Catholic Register. Franco-suisse, elle a grandi à Paris. Après avoir obtenu une licence de journalisme à l'Université Rome III, elle a commencé à couvrir Rome et le Vatican pour Aleteia. Elle a rejoint L'Osservatore Romano en 2015, où elle a travaillé successivement pour la section française et les pages culturelles du quotidien italien. Elle a également collaboré avec plusieurs médias catholiques francophones. Solène est titulaire d'une licence de philosophie de l'Université pontificale Saint-Thomas d'Aquin et a récemment traduit en français (aux Éditions Salvator) Defending the Free Market: The Moral Case for a Free Economy du Père Robert Sirico de l'Acton Institute.

Il souligne la nécessité d'approfondir la révélation à travers l'Écriture Sainte interprétée par la Tradition et le Magistère. L'accent est mis sur le rôle central de la Vierge Marie dans l'Incarnation et sa maternité spirituelle, source de grâce divine pour les fidèles. L'union à Marie est présentée comme un chemin indispensable vers une union plus profonde avec Jésus-Christ et une croissance dans la vie de la grâce baptismale, but ultime de la vocation chrétienne.

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