Le Cardinal Müller réagit à la nouvelle nomination du Pape à la tête de la Doctrine du Vatican

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L’ex-préfet de la CDF, le cardinal Gerhard Müller, a répondu aux questions de LifeSite sur l’importance de la nouvelle nomination du pape à la Congrégation pour la doctrine de la foi.

Michael Haynes : Votre Éminence, vous avez déjà qualifié certaines déclarations de Mgr Victor Manuel Fernández d' »hérétiques ». Quel danger représente-t-il à présent comme chef du Dicastère pour la doctrine de la foi, surtout si l’on considère qu’il a écrit et promu l’exhortation apostolique post-synodale Amoris laetitia pour ouvrir la communion aux divorcés et aux « remariés » ?

Cardinal Gerhard Müller : La décision de savoir qui deviendra préfet de la principale congrégation (ou dicastère) qui assiste directement le Pontife romain dans son magistère universel appartient au seul Saint-Père. Il doit aussi en répondre en conscience devant le Christ, Seigneur et Chef de son Église. Cela n’exclut pas la préoccupation de nombreux évêques, prêtres et fidèles à travers le monde. Ils ont le droit d’exprimer librement leurs préoccupations (Lumen gentium 37).

L’opinion, que j’ai critiquée à l’époque, selon laquelle n’importe quel diocèse pourrait devenir le siège du successeur de Pierre, est déjà directement qualifiée par les Pères de Vatican I de contradiction hérétique avec la foi révélée dans le 2e canon de la Constitution « Pastor aeternus ». Le concept selon lequel « le Pontife romain a sur l’Église le pouvoir plénier, suprême et universel » (Lumen gentium 22), c’est-à-dire la plenitudo potestatis, n’a rien à voir avec le pouvoir illimité des potentats séculiers qui se réfèrent à une puissance supérieure.

L’Église du Dieu trinitaire n’a pas non plus besoin d’une nouvelle fondation ou d’une modernisation, comme si elle était devenue une maison délabrée et comme si des hommes faibles pouvaient surpasser le divin maître d’œuvre. Elle est déjà historiquement établie dans le Christ une fois pour toutes et parfaitement conçue dans sa doctrine, sa constitution et sa liturgie dans le plan de salut de Dieu.

Dans l’Esprit Saint, elle sert constamment les hommes comme sacrement du salut du monde. Son enseignement n’est pas un programme à améliorer et à mettre à jour par les hommes, mais le témoignage fidèle et complet de la révélation eschatologique de Dieu en son Fils incarné « plein de grâce et de vérité » (Jn 1,14).

La tâche du dicastère, au service du magistère papal, est de montrer comment la doctrine de la foi est fondée bibliquement, comment elle s’est développée dans l’histoire des dogmes et comment son contenu est exprimé de manière autoritaire par le magistère. L’obéissance religieuse due par tous les catholiques à l’épiscopat universel, et en particulier au Pape, se réfère uniquement aux vérités surnaturelles de la doctrine de la foi et de la morale (y compris les vérités naturelles de l’ontologie, de l’épistémologie et de l’éthique, qui sont les présupposés de la connaissabilité de la Parole de Dieu dans notre esprit humain).

Le pape et les évêques ne peuvent exiger l’obéissance pour leurs opinions privées, et certainement pas pour des enseignements et des actions qui contrediraient la révélation et la loi morale naturelle. C’est ce qu’avaient déjà déclaré les évêques allemands en 1875 contre l’interprétation erronée des enseignements de Vatican I par le chancelier allemand Bismarck. Le pape Pie IX a expressément approuvé cette déclaration (Denzinger-Hünermann 3115 ; 3117).

Le pape et les évêques sont liés à la Sainte Écriture et à la Tradition apostolique et ne sont en aucun cas les sources d’une révélation supplémentaire ou d’une révélation qu’il faudrait soi-disant adapter à l’état actuel de la science.

Le Pontife romain et les évêques, compte tenu de leur charge et de l’importance de la question, s’efforcent avec diligence d’examiner correctement cette révélation et d’en exprimer correctement le contenu ; mais ils n’acceptent pas une nouvelle révélation publique comme faisant partie du dépôt divin de la foi (divinum depositum fidei).

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(Lumen Gentium 25).

Haynes : L’archevêque Fernández a également soutenu que les relations sexuelles entre les couples concubins ne sont pas toujours un péché. Quel danger cela représente-t-il pour lui d’occuper une telle position au sein de la CDF ?

Cardinal Müller : Invoquant la volonté originelle du Créateur, Jésus lui-même a qualifié le divorce et le « remariage » d’adultère dans ses discussions avec les pharisiens au cœur dur, qui arguaient de la réalité de la vie de leurs contemporains et de leur incapacité à accomplir les commandements de Dieu (Mt 19, 9).

Tout péché grave nous exclut du royaume de Dieu tant qu’il n’est pas repenti et pardonné (1 Co 6,10). La miséricorde de Dieu consiste à réconcilier le pécheur repenti avec lui-même par l’intermédiaire de Jésus-Christ. Nous ne pouvons en aucun cas nous justifier en nous référant à notre fragilité, pour persister dans le péché, c’est-à-dire en contradiction fatale avec la volonté sainte et sanctifiante de Dieu.

Il en va tout autrement du traitement pastoral des nombreuses personnes dont les mariages et les familles ont été endommagés ou brisés par leur propre faute ou celle d’autrui. Cependant, l’Église n’a pas l’autorité pour relativiser les vérités révélées sur l’unité du mariage (monogamie), son indissolubilité et sa fécondité (acceptation des enfants comme un don de Dieu). Une bonne pastorale est basée sur une bonne dogmatique, car seul un bon arbre avec des racines saines produit aussi de bons fruits.

Haynes : L’archevêque Fernandez a déclaré que « dans de nombreux domaines, je suis beaucoup plus progressiste que le Pape ». En tant qu’ancien préfet de la CDF, quels conseils donneriez-vous à l’archevêque Fernandez pour qu’il puisse protéger en toute sécurité les doctrines de la foi?

Cardinal Müller : En Amérique latine, l’Église a perdu la moitié de ses membres. En Allemagne synodale, plus de 500 000 catholiques ont publiquement renoncé à leur communion avec l’Église au cours de la seule année 2022. Partout, les séminaires sont vides, les monastères ferment, et le processus de déchristianisation des Amériques et de l’Europe est conduit de manière sophistiquée et violente par des « élites » anticléricales.

Seul un fou peut parler d’un printemps de l’Église et d’une nouvelle Pentecôte. Les éloges des médias mainstream à l’égard des réformateurs progressistes ne se sont pas encore traduits par un retournement de la population vers la foi en Jésus-Christ. Car c’est dans le Fils du Dieu vivant qu’ils peuvent placer leur espoir de vivre et de mourir.

Penser ici encore dans les vieilles catégories théoriques culturelles de « progressistes/libéraux et conservateurs », ou classer les croyants sur l’échelle politique de « droite à gauche », est déjà d’une naïveté criminelle.

Ce qui compte, ce n’est pas de se situer sur l’échiquier idéologique, mais de savoir si nous « rendons au Dieu révélé dans le Christ l »obéissance de la foi’ et si nous adhérons volontiers à sa révélation ». Nous ne nous orientons pas vers les hommes et leurs idéologies, mais vers le Fils de Dieu, qui seul peut dire de lui-même : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ». (Jean 14:6).

Il n’est pas certain que mes conseils soient souhaités par les destinataires en question. Quant à la doctrine de l’Église sur la foi véritable et salvatrice, et à ce que le préfet et son dicastère sont tenus de faire à la lumière du magistère universel du Pontife romain, nous préférons laisser les Pères de Vatican II s’exprimer :

« Pour accomplir cet acte de foi, la grâce de Dieu et l’aide intérieure de l’Esprit Saint doivent précéder et assister, en émouvant le cœur et en le tournant vers Dieu, en ouvrant les yeux de l’esprit et en donnant « joie et facilité à tous d’adhérer à la vérité et de la croire ». Pour une compréhension toujours plus profonde de la révélation, le même Esprit Saint ne cesse d’achever la foi par ses dons ».

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(Dei verbum 5)